〔一〕《魏书》曰：“辛未，有司以太牢告至，策勋于庙。甲午，始春祠，令曰：‘议者以为祠庙上殿当解履。吾受锡命：带剑不解履上殿。今有事于庙而解履〔上殿〕，是尊先公而替王命，敬父祖而简君主；故吾不敢解履上殿也。又临祭就洗，以手拟水而不盥。夫盥以洁为敬，未闻拟向不盥之礼；且‘〔祭如在，〕祭神如神在’，故吾亲受…
〔一〕《魏书》曰：“辛未，有司以太牢告至，策勋于庙。甲午，始春祠，令曰：‘议者以为祠庙上殿当解履。吾受锡命：带剑不解履上殿。今有事于庙而解履〔上殿〕，是尊先公而替王命，敬父祖而简君主；故吾不敢解履上殿也。又临祭就洗，以手拟水而不盥。夫盥以洁为敬，未闻拟向不盥之礼；且‘〔祭如在，〕祭神如神在’，故吾亲受水而盥也。又降神礼讫，下阶就（幕）〔坐〕而立，须奏乐毕竟；似若不（愆）〔衎〕烈祖，迟祭速（不）讫也。故吾坐俟乐阕送神，乃起也。受胙纳（神）〔袖〕，以授侍中，此为敬恭不终实也。古者亲执祭事，故吾亲纳于（神）〔袖〕，终抱而归也。仲尼曰“虽违众，吾从下”，诚哉斯言也。’”
〔二〕《魏书》曰：“有司奏：‘四时讲武于农隙。汉承秦制，三时不讲；唯十月都试，车（马）〔驾〕幸长水南门，会五营士，为八阵进退，名曰“乘之”。今金革未偃，士民素习。自今以后，可无四时讲武；但以立秋择吉日大朝车骑，号曰“治兵”：上合礼名，下承汉制。’奏，可。”
〔三〕《献帝传》载诏曰：“自古帝王，虽号称相变，爵等不同；至乎褒崇元勋，建立功德，光启氏姓，延于子孙，庶姓之与亲，岂有殊焉。昔我圣祖受命，创业肇基，造我区夏；鉴古今之制，通爵等之差；尽封山川以立藩屏，使异姓亲戚，并列土地，据国而王。所以保乂天命，安固万嗣。历世承平，臣主无事。世祖中兴，而时有难易；是以旷年数百，无异姓诸侯王之位。朕以不德，继序弘业；遭率土分崩，群凶纵毒，自西徂东，辛苦卑约。当此之际，唯恐溺入于难，以羞先帝之圣德。赖皇天之灵，俾君秉义奋身，震迅神武；捍朕于艰难，获保宗庙；华夏遗民，含气之伦，莫不蒙焉。君勤过稷、禹，忠侔伊、周；而掩之以谦让，守之以弥恭。是以往者初开魏国，锡君土宇；惧君之违命，虑君之固辞；故且怀志屈意，封君为上公：欲以钦顺高义，须俟勋绩。韩遂、宋建，南结巴、蜀；群逆合从，图危社稷。君复命将，龙骧虎奋；枭其元首，屠其窟栖。暨至西征，阳平之役；亲擐甲胄，深入险阻；芟夷蝥贼，殄其凶丑；荡定西陲，悬旌万里；声教远振，宁我区夏。盖唐、虞之盛，三后树功。文、武之兴，旦、奭作辅。二祖成业，英豪佐命。夫以圣哲之君，事为己任，犹锡土班瑞以报功臣；岂有如朕寡德，仗君以济，而赏典不丰，将何以答神祇、慰万方哉？今进君爵为魏王：使使持节、行御史大夫、宗正刘艾，奉策玺、玄土之社，苴以白茅，金虎符第一至第五，竹使符第一至十。君其正王位，以丞相领冀州牧如故。其上魏公玺绶符册，敬服朕命：简恤尔众，克绥庶绩，以扬我祖宗之休命。”
魏王上书三辞，诏三报不许。又手诏曰：“大圣以功德为高美，以忠和为典训；故创业垂名，使百世可希；行道制义，使力行可效；是以勋烈无穷，休光茂著。稷、契载元首之聪明，周、邵因文、武之智用；虽经营庶官，仰叹俯思；其对岂有若君者哉？朕惟古人之功，美之如彼；思君忠勤之绩，茂之如此；是以每将镂符析瑞，陈礼命册，寤寐慨然，自忘守文之不德焉。今君重违朕命，固辞恳切，非所以称朕心而训后世也。其抑志撙节，勿复固辞！”
《四体书势序》曰：“梁鹄以公为北部尉。”
《曹瞒传》曰：“为尚书右丞司马建公所举。及公为王，召建公到邺，与欢饮。谓建公曰：‘孤今日，可复作尉否？’建公曰：‘昔举大王时，适可作尉耳。’王大笑。”
建公名防，司马宣王之父。臣松之按《司马彪序传》，建公不为右丞，疑此不然。而王隐《晋书》云：“赵王篡位，欲尊祖为帝。博士马平议称：京兆府君昔举魏武帝为北部尉，贼不犯界。”如此，则为有征。
〔四〕《魏书》曰：“始置奉常、宗正官。”
〔五〕《魏书》曰：“王亲执金鼓，以令进退。”