三国志

方伎传

探索《三国志》方伎传中华佗医术、管辂卜筮、周宣解梦等传奇故事，揭秘古代玄学、相术与易学的神秘魅力。

方伎传（一）

〔一〕臣松之按：古“敷”字，与“專”相似，写书者多不能别。寻佗字元化，其名宜为“旉”也。

方伎传（二）

〔一〕《佗别传》曰：“有人病两脚躄，不能行。舆诣佗，佗望见云：‘已饱针灸服药矣：不复须看脉。’便使解衣，点背数十处；相去或一寸，或五寸，纵邪不相当。言：‘灸此各十壮；灸创愈，即行。’后灸处夹脊一寸，上下行端直均调，如引绳也。”

方伎传（三）

〔一〕臣松之按：古语以“藏”为“去”。〔二〕《佗别传》曰：“人有在青龙中，见山阳太守广陵刘景宗。景宗说中平日数见华佗，其治病（手）〔平〕脉之候，其验若神。琅邪刘勋，为河内太守，有女年几二十；左脚膝里上有疮，痒而不痛。疮愈，数十日复发，如此七八年。迎佗使视，佗曰：‘是，易治之。当得稻糠黄色犬一头，好马二疋。’以绳系犬颈，使走马牵犬，马极辄易；计马走三十余里，犬不能行；复令步人拖曳，计向五十里。乃以药饮女，女即安卧不知人。因取大刀，断犬腹近后脚之前，以所断之处向疮口，令去二三寸。停之须臾，有若蛇者从疮中而出，便以铁椎横贯蛇头。蛇在皮中动摇良久，须臾不动；乃牵出，长三尺所，纯是蛇；但有眼处而无童子，又逆鳞耳。以膏散著疮中，七日愈。又有人苦头眩，头不得举，目不得视，积年。佗使悉解衣倒悬，令头去地一二寸，濡布拭身体，令周匝；候视诸脉，尽出，五色。佗令弟子数人，以铍刀决脉，五色血尽；视赤血〔出〕，乃下，以膏摩，被覆，汗自出周匝；饮以亭历犬血散，立愈。又有妇人，长病经年，世谓寒热注病者。冬十一月中，佗令坐石槽中，平旦用寒水汲灌，云当满百。始七八灌，会...

方伎传（四）

〔一〕《佗别传》曰：“青黏者，一名地节，一名黄芝；主理五藏，益精气。本出于迷入山者，见仙人服之，以告佗。佗以为佳，辄语阿，阿又秘之。近者人见阿之寿而气力强盛，怪之；遂责阿所服，因醉乱，误道之。法一施，人多服者，皆有大验。” 文帝《典论》论郤俭等事曰：“颍川郤俭，能辟谷，饵伏苓；甘陵甘始，亦善行气，老有少容；庐江左慈，知补导之术：并为军吏。初，俭之至，市伏苓，价暴数倍。议郎安平李覃，学其辟谷，餐伏苓，饮寒水；中泄利，殆至陨命。后，始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬，为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术；至寺人严峻，往从问受，阉竖真无事于斯术也。人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平，亦好道术，自以当仙。济南孙邕，少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶；有书百余卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣，言其尸解；邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于《鸿宝》之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂唯一人哉！” 东阿王作《辩道论》曰：“世有方士，吾王悉所招致：甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始，能行气导引；...

方伎传（五）

〔一〕时有扶风马钧，巧思绝世。傅玄序之曰： “马先生，天下之名巧也；少而游豫，不自知其为巧也。当此之时，言不及巧，焉可以言知乎？为博士，居贫，乃思绫机之变，不言而世人知其巧矣。旧绫机，五十综者五十蹑，六十综者六十蹑；先生患其丧功费目，乃皆易以十二蹑。其奇文异变，因感而作者；犹自然之成形，阴阳之无穷；此轮扁之对不可以言言者，又焉可以言校也。先生为给事中，与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗，争论于朝。言及指南车，二子谓古无指南车，记言之虚也。先生曰：‘古有之！未之思耳，夫何远之有？’二子哂之曰：‘先生名钧字德衡：钧者器之模，而衡者所以定物之轻重；轻重无准而莫不模哉！’先生曰：‘虚争空言，不如试之易效也。’于是二子遂以白明帝，诏先生作之，而指南车成。此一异也；又不可以言者也，从是天下服其巧矣。居京都，城内有地，可以为园，患无水以灌之；乃作翻车，令童儿转之；而灌水自覆，更入更出，其巧百倍于常。此二异也；其后人有上百戏者，能设而不能动也。帝以问先生：‘可动否？’对曰：‘可动。’帝曰：‘其巧可益否？’对曰：‘可益。’受诏作之。以大木雕构，使其形若轮，平地施之...

方伎传（六）

朱建平，沛国人也。善相术〔1〕，于闾巷之间，效验非一。太祖为魏公，闻之，召为郎。文帝为五官将，坐上会客三十余人；文帝问己年寿，又令遍相众宾。建平曰：“将军当寿八十；至四十时，当有小厄，愿谨护之！” 谓夏侯威曰〔2〕：“君四十九，位为州牧，而当有厄；厄若得过，可年至七十，致位公辅。” 谓应璩曰〔3〕：“君六十二，位为常伯〔4〕，而当有厄；先此一年，当独见一白狗，而旁人不见也。” 谓曹彪曰：“君据藩国，至五十七，当厄于兵，宜善防之！” 初，颍川荀攸、钟繇相与亲善〔5〕。攸先亡，子幼。繇经纪其门户〔6〕，欲嫁其妾；与人书曰：“吾与公达曾共使朱建平相〔7〕，建平曰：‘荀君虽少〔8〕，然当以后事付钟君。’吾时啁之曰〔9〕：‘惟当嫁卿阿骛耳〔10〕！’何意此子竟早陨没，戏言遂验乎！今欲嫁阿骛，使得善处〔11〕；追思建平之妙，虽唐举、许负何以复加也〔12〕！” 文帝，黄初七年，年四十，病困；谓左右曰：“建平所言八十，谓昼夜也，吾其决矣〔13〕！”顷之，果崩。...

方伎传（七）

周宣字孔和，乐安人也。为郡吏。太守杨沛梦人曰〔1〕：“八月一日，曹公当至；必与君杖，饮以药酒。”使宣占之。是时黄巾贼起，宣对曰：“夫杖起弱者〔2〕，药治人病；八月一日，贼必除灭。”至期，贼果破。后东平刘桢梦蛇生四足，穴居门中。使宣占之，宣曰：“此为国梦〔3〕，非君家之事也。当杀女子而作贼者。”顷之，女贼郑、姜，遂俱夷讨：以蛇女子之祥〔4〕，足非蛇之所宜故也。文帝问宣曰：“吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯。此何谓也？”宣对曰：“后宫当有暴死者。”帝曰：“吾诈卿耳！”宣对曰：“夫梦者意耳〔5〕；苟以形言〔6〕，便占吉凶。”言未毕，而黄门令奏宫人相杀〔7〕。无几，帝复问曰：“我昨夜梦青气，自地属天。”宣对曰：“天下当有贵女子冤死。”是时，帝已遣使赐甄后玺书〔8〕；闻宣言而悔之，遣人追使者不及。帝复问曰：“吾梦磨钱文〔9〕，欲令灭而更愈明。此何谓邪？”宣怅然不对。帝重问之，宣对曰：“此自陛下家事。虽意欲尔，而太后不听，是以文欲灭而明耳。”时帝欲治弟植之罪；逼于太后，但加贬爵。以宣为中郎...

方伎传（八）

〔一〕《辂别传》曰：“辂年八九岁，便喜仰视星辰；得人辄问其名，夜不肯寐。父母常禁之，犹不可止。自言‘我年虽小，然眼中喜视天文’。常云：‘家鸡野鹄，犹尚知时，况于人乎？’与邻比儿共戏土壤中，辄画地作天文及日月星辰。每答言说事，语皆不常；宿学耆人，不能折之，皆知其当有大异之才。及成人，果明《周易》，仰观、风角、占、相之道，无不精微。体性宽大，多所含受；憎己不仇，爱己不褒，每欲以德报怨。常谓：‘忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。’自言：‘知我者稀，则我贵矣；安能断江、汉之流，为激石之清？乐与季主论道，不欲与渔父同舟：此吾志也。’其事父母孝，笃兄弟，顺爱士友，皆仁和发中，终无所缺。臧否之士，晚亦服焉。父为琅邪即丘长。时年十五，来至官舍读书。始读《诗》、《论语》及《易》本，便开（渊）〔纸〕布笔，辞义斐然。于时黉上有远方及国内诸生，四百余人，皆服其才也。琅邪太守单子春，雅有材度；闻辂一黉之俊，欲得见，辂父即遣辂造之。大会宾客百余人，坐上有能言之士。辂问子春：‘府君名士，加有雄贵之姿；辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神；请先饮三升清酒...

方伎传（九）

〔一〕《辂别传》曰：“鲍子春，为列人令，有明思才理。与辂相见，曰：‘闻君为刘奉林卜妇死亡日，何其详妙！试为论其意义。’辂论爻象之旨，说变化之义；若规圆矩方，无不合也。子春自言：‘吾少好谈《易》，又喜分蓍；可谓盲者欲视白黑，聋者欲听清浊，苦而无功也。听君语后，自视体中，真为愦愦者也！’” 〔二〕《辂别传》曰：“基与辂共论《易》，数日中，大以为喜乐。语辂言：‘俱相闻善卜，定共清论，君一时异才，当上竹帛也。’辂为基出卦，知其无咎。因谓基曰：‘昔高宗之鼎，非雉所鸲；殷之阶庭，非木所生。而野鸟一鸲，武丁为高宗：桑穀暂生，太戊以兴。焉知三事不为吉祥？愿府君安身养德，从容光大，勿以知神奸污累天真。’” 〔三〕《辂别传》曰：“王基即遣信都令迁掘其室中，入地八尺，果得二棺；一棺中有矛，一棺中有角弓及箭；箭久远，木皆消烂，但有铁及角完耳。及徙骸骨，去城一十里埋之，无复疾病。基曰：‘吾少好读《易》，玩之以久；不谓神明之数，其妙如此。’便从辂学《易》，推论天文。辂每开变化之象，演吉凶之兆；未尝不纤微委曲，尽其精神。基曰：‘始闻君言，如何可得，终以皆...

方伎传（十）

〔一〕《辂别传》曰：“经欲使辂卜，而有疑难之言。辂笑而答之曰：‘君侯，州里达人，何言之鄙！昔司马季主有言：夫卜者必法天地，象四时，顺仁义。伏羲作八卦，周文王三百八十四爻，而天下治。病者或以愈，且死或以生；患或以免，事或以成；嫁女娶妻，或以生长：岂直数千钱哉？以此推之，急务也。苟道之明，圣贤不让；况吾小人，敢以为难？’彦纬敛手谢辂：‘前言戏之耳。’于是辂为作卦，其言皆验。经每论辂，以为‘得龙云之精，能养和通幽者’，非徒合会之才也。” 〔二〕《辂别传》曰：“义博从辂学鸟鸣之侯。辂言：‘君虽好道，天才既少，又不解音律，恐难为师也。’辂为说八风之变，五音之数；以律吕为众鸟之商，六甲为时日之端；反覆谴曲，出入无穷。义博静然沉思，驰精数日，卒无所得。义博言，‘才不出位，难以追征于此。’遂止。” 〔三〕《辂别传》曰：“勃海刘长仁，有辩才。初，虽闻辂能晓鸟鸣，后每见，难辂曰：‘夫生民之音曰言，鸟兽之声曰鸣；故言者则有知之贵灵，鸣者则无知之贱名；何由以鸟鸣为语，乱神明之所异也？孔子曰：“吾不与鸟兽同群。”明其贱也。’辂答曰：‘夫天虽有大象而不...

方伎传（十一）

〔一〕《辂别传》曰：“辂又曰：‘夫风以时动，爻以象应；时者神之驱使，象者时之形表；一时其道，不足为难。’王弘直亦大学问，有道术，皆不能精。问辂：‘风之推变，乃可尔乎？’辂言：‘此但风之毛发，何足为异？若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊；于是使梓慎之徒，登高台，望风气，分灾异，刻期日：然后知神思遐幽，灵风可惧。’”

方伎传（十二）

〔一〕《辂别传》曰：“诸葛原，字景春。亦学士。好卜筮，数与辂共射覆，不能穷之。景春与辂有荣辱之分，因辂饯之，大有高谈之客。诸人多闻其善卜、仰观，不知其有大异之才。于是先与辂共论圣人著作之原，又叙五帝、三王受命之符。辂解景春微旨，遂开张战地，示以不固；藏匿孤虚，以待来攻。景春奔北，军师摧衂；自言‘吾睹卿旌旗、城池已坏也’。其欲战之士，于此鸣鼓角，举云梯，弓弩大起，牙旗雨集。然后登城曜威，开门受敌：上论五帝，如江如汉；下论三王，如翮如翰；其英者若春华之俱发，其攻者若秋风之落叶。听者眩惑，不达其义；言者收声，莫不心服；虽白起之坑赵卒，项羽之塞滩水，无以尚之。于时，客皆欲面缚衔璧，求束手于军鼓之下；辂犹总干山立，未便许之。至明日，离别之际，然后有腹心始终。一时海内俊士，八九人矣。蔡元才在朋友中最有清才，在众人中言：‘本闻卿作狗，何意为龙？’辂言：‘潜阳未变，非卿所知；焉有狗耳得闻龙声乎？’景春言：‘今当远别，后会何期？且复共一射覆。’辂占既皆中，景春大笑：‘卿为我论此卦意，纾我心怀。’辂为开爻散理，分赋形象，言征辞合，妙不可述。景春及众客莫不言：‘听后论之美，...

方伎传（十三）

当此之时，辂之邻里，外户不闭，无相偷窃者。清河太守华表〔1〕，召辂为文学掾。安平赵孔曜荐辂于冀州刺史裴徽曰〔2〕：“辂雅性宽大〔3〕，与世无忌；仰观天文，则同妙甘公、石申〔4〕；俯览《周易》，则齐思季主〔5〕。今明使君方垂神幽薮〔6〕，留精九皋〔7〕；辂宜蒙阴和之应〔8〕，得及羽仪之时〔9〕。” 徽于是辟为文学从事〔10〕，引与相见，大善友之。徙部钜鹿〔11〕。迁治中、别驾〔12〕。初应州召，与弟季儒共载，至东武城西〔13〕。自卦吉凶，语儒云：“当在故城中见三狸，尔者乃显〔14〕。”前到河西故城角〔15〕，正见三狸共踞城侧。兄弟并喜。

方伎传（十四）

〔一〕《辂别传》曰：“辂为华清河所召，为北黉文学。一时士友，无不叹慕。安平赵孔曜，明敏有思识；与辂有管、鲍之分，故从发干来，就郡黉上与辂相见。言：‘卿腹中汪汪，故时死人半，今生人无双；当去俗腾飞，翱翔昊苍。云何在此？闻卿消息，使吾食不甘味也。冀州裴使君，才理清明，能释玄虚；每论《易》及老、庄之道，未尝不注精于严、瞿之徒也。又眷吾意重，能相明信者。今当故往，为卿陈感虎开石之诚。’辂言：‘吾非四渊之龙，安能使白日昼阴？卿若能动东风，兴朝云，吾志所不让也！’于是遂至冀州，见裴使君。使君言：‘君颜色何以消减于故邪？’孔曜言：‘体中无药石之疾。然见清河郡内有一骐骥，拘絷后厩历年，去王良、伯乐百八十里；不得骋天骨，起风尘。以此憔悴耳。’使君言：‘骐骥今何在也？’孔曜言：‘平原管辂，字公明。年三十六，雅性宽大，与世无忌，可谓士雄；仰观天文则能同妙甘公、石申，俯览《周易》则能思齐季主；游步道术，开神无穷：可谓士英。抱荆山之璞，怀夜光之宝；而为清河郡所录北黉文学，可为痛心疾首也。使君方欲流精九皋，垂神幽薮；欲令明主不独治，逸才不久滞，高风遐被，莫不草靡；宜使辂特蒙阴和之...

方伎传（十五）

〔一〕《辂别传》云：“魏郡太守钟毓，清逸有才；难辂《易》二十余事，自以为难之至精也。辂寻声投响，言无留滞；分张爻象，义皆殊妙。毓即谢辂。辂卜知毓生日、月，毓愕然曰：‘圣人运神通化，连属事物，何聪明乃尔！’辂言：‘幽明同化，死生一道；悠悠太极，终而复始。文王损命，不以为忧；仲尼曳杖，不以为惧。绪烦蓍筮，宜尽其意。’毓曰：‘生者好事，死者恶事。哀乐之分，吾所不能齐；且以付天，不以付君也！’石苞为邺典农，与辂相见，问曰：‘闻君乡里翟文耀，能隐形，其事可信乎？’辂言：‘此但阴阳蔽匿之数。苟得其数，则四岳可藏，河海可逃；况以七尺之形，游变化之内；散云雾以幽身，布金水以灭迹？述足数成，不足为难。’苞曰：‘欲闻其妙，君且善论其数也。’辂言：‘夫物不精不为神，数不妙不为术；故精者神之所合，妙者智之所遇；合之机微，可以性通，难以言论；是故鲁班不能说其手，离朱不能说其目。非言之难：孔子曰‘书不尽言’，言之细也；‘言不尽意’，意之微也：斯皆神妙之谓也。请举其大体以验之。夫白日登天，运景万里，无物不照；及其入地，一炭之光，不可得见。三五盈月，清耀烛夜，可以远望；及其在昼，明不...

方伎传（十六）

〔一〕《辂别传》曰：“清河令徐季龙，字开明。有才机。与辂相见，共论龙动则景云起，虎啸则谷风至。以为：火星者龙，参星者虎；火出则云应，参出则风到。此乃阴阳之感化，非龙虎之所致也。辂言：‘夫论难当先审其本，然后求其理；理失则机谬，机谬则荣辱之主。若以参星为虎，则谷风更为寒霜之风；寒霜之风，非东风之名。是以龙者阳精，以潜为阴；幽灵上通，和气感神；二物相扶，故能兴云。夫虎者，阴精而居于阳，依木长啸，动于巽林；二气相感，故能运风。若磁石之取铁，不见其神而金自来，有征应以相感也。况龙有潜飞之化，虎有文明之变；招云召风，何足为疑？’季龙言：‘夫龙之在渊，不过一井之底；虎之悲啸，不过百步之中：形气浅弱，所通者近。何能漂景云而驰东风？’辂言：‘君不见阴阳燧在掌握之中，形不出手；乃上引太阳之火，下引太阴之水；嘘吸之间，烟景以集。苟精气相感，悬象应乎二燧；苟不相感，则二女同居，志不相得。自然之道，无有远近。’季龙言：‘世有军事，则感鸡雉先鸣，其道何由？复有他占，唯在鸡雉而已？’辂言：‘贵人有事，其应在天；在天则日月星辰也。兵动民忧，其应在物；在物则山林鸟兽也。夫鸡者兑之畜，...

方伎传（十七）

〔一〕《辂别传》曰：“既有明才，遭朱阳之运。于时名势赫奕，若火猛风疾；当途之士，莫不枝附叶连；宾客如云，无多少皆为设食；宾无贵贱，候之以礼；京城纷纷，非徒归其名势而已，然亦怀其德焉。向不夭命，辂之荣华，非世所测也。弟辰尝欲从辂学卜及仰观事，辂言：‘卿不可教耳！夫卜，非至精不能见其数，非至妙不能睹其道；《孝经》、《诗》、《论》，足为三公。无用知之也。’于是遂止。子弟无能传其术者。” 辰叙曰：“夫晋、魏之士，见辂道术神妙，占候无错，以为有隐书及象甲之数。辰每观辂书传，惟有《易林》、《风角》及《鸟鸣》、《仰观星书》三十余卷，世所共有。然辂独在少府官舍，无家人子弟随之。其亡没之际，好奇不哀丧者，盗辂书；惟余《易林》、《风角》及《鸟鸣》书还耳。夫术数有百数十家，其书有数千卷，书不少也。然而世鲜名人，皆由无才，不由无书也。裴冀州，何、邓二尚书，及乡里刘太常、颍川兄弟，以辂禀受天才，明阴阳之道；吉凶之情，一得其源，遂涉其流，亦不为难；常归服之。辂自言与此五君共语，使人精神清发，昏不暇寐。自此以下，殆白日欲寝矣。又自言当世无所愿，欲得与鲁梓慎、郑裨灶、晋...

方伎传（十八）

评曰：华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮：诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传〔1〕，所以广异闻而表奇事也；故存录云尔。

方伎传翻译

华佗，字元化，沛国谯县人。又名旉。早年到徐州游学，兼通几部儒家经典。沛国国相陈珪举荐他为孝廉，太尉黄琬任命他为下属，他都没有接受。他通晓养生之术，当时人以为他是仙人，因为他年龄已将近百岁，但容貌仍然显得年轻。他又精通医药，治病时，合在一起煎熬的配药不过几种；而且可以在心里准确估计药物的分量，一抓即准，不必再称；煎好就喝，交代