其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意：故兄子默字处静，沈字处道；其子浑字玄冲，深字道冲。遂书戒之曰：
夫人为子之道，莫大于宝身、全行，以显父母。此三者，人知其善；而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬、仁义，百行之首，（行之）而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之；此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末；以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明；而循覆车滋众，逐末弥甚：皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵、声名，人情所乐；而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足；故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶：未有干名要利，欲而不厌；而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言；故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘盂有铭，几杖有诫；俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！
夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。
若范匄对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。〔一〕夫人有善者鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人；掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也；是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯诫至矣。〔二〕人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也；人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人；近犹不可，况与对校乎？其害深矣！
夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没；荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑于鈇钺，大为炯戒；然所污染，固以众矣。可不慎与！〔三〕若夫山林之士，夷、叔之伦；甘长饥于首阳，安赴火于绵山；虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。
今汝先人世有冠冕：惟仁义为名，守慎为称；孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有余；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。〔四〕北海徐伟长，不治名高，不求苟得；澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公幹，博学有高才，诚节有大意；然性行不均，少所拘忌：得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。〔五〕乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕；推逊恭让，处不避洿；怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，愿儿子遵之。〔六〕若“引而伸之，触类而长之”，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族，其施舍务周急；其出入存故老，其论议贵无贬；其进仕尚忠节，其取人务实道；其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚；其进退念合宜，其行事加九思：如此而已。吾复何忧哉！
孔子提出：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义
〔一〕《国语》曰：“范文子暮退于朝，武子曰：‘何暮也？’对曰：‘有秦客，廋辞于朝，大夫莫之能对也；吾知三焉。’武子怒曰：‘大夫非不能也，让父兄也！尔童子而三掩人于朝，吾不在，晋国亡无日也！’击之以杖，折其委笄。”臣松之案：对秦客者，范燮也。此云“范匄”，盖误也。〔二〕臣松之以为：援之此诫，可谓切至之言，不刊…
其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意：故兄子默字处静，沈字处道〔1〕；其子浑字玄冲〔2〕，深字道冲。遂书戒之曰〔3〕：
夫人为子之道，莫大于宝身、全行〔4〕，以显父母。此三者，人知其善；而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬、仁义，百行之首，（行之）而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之；此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末；以陷浮华焉〔5〕，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明；而循覆车滋众〔6〕，逐末弥甚：皆由惑当时之誉，昧目前之利故也〔7〕。夫富贵、声名，人情所乐；而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳〔8〕。患人知进而不知退，知欲而不知足；故有困辱之累，悔吝之咎〔9〕。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶：未有干名要利〔10〕，欲而不厌〔11〕；而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言〔12〕；故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘盂有铭〔13〕，几杖有诫〔14〕；俯仰察焉，用无过行〔15〕；况在己名，可不戒之哉！
夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也〔16〕。
若范匄对秦客而武子击之〔17〕，折其委笄〔18〕，恶其掩人也〔19〕。〔一〕夫人有善者鲜不自伐〔20〕，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人；掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋〔21〕，王叔负罪于周〔22〕，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称〔23〕，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣〔24〕。夫毁誉〔25〕，爱恶之原而祸福之机也〔26〕；是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉〔27〕；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人〔28〕。赐也贤乎哉〔29〕，我则不暇〔30〕。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯诫至矣。〔二〕人或毁己，当退而求之于身〔31〕。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。又何反报焉〔32〕？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也〔33〕；人报者滋甚，不如默而自修己也〔34〕。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士〔35〕，凶险之人；近犹不可，况与对校乎〔36〕？其害深矣！
夫虚伪之人，言不根道〔37〕，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没；荧惑当世〔38〕，挟持奸慝〔39〕，驱动后生〔40〕。虽刑于鈇钺〔41〕，大为炯戒〔42〕；然所污染，固以众矣。可不慎与！〔三〕若夫山林之士〔43〕，夷、叔之伦〔44〕；甘长饥于首阳〔45〕，安赴火于绵山〔46〕；虽可以激贪励俗，然圣人不可为〔47〕，吾亦不愿也。
今汝先人世有冠冕〔48〕：惟仁义为名，守慎为称；孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同〔49〕，然各有所取。颍川郭伯益〔50〕，好尚通达〔51〕，敏而有知。其为人弘旷不足〔52〕，轻贵有余〔53〕；得其人重之如山〔54〕，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。〔四〕北海徐伟长〔55〕，不治名高，不求苟得〔56〕；澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公幹〔57〕，博学有高才，诚节有大意〔58〕；然性行不均〔59〕，少所拘忌：得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。〔五〕乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕；推逊恭让，处不避洿〔60〕；怯而义勇〔61〕，在朝忘身。吾友之善之，愿儿子遵之。〔六〕若“引而伸之，触类而长之〔62〕”，汝其庶几举一隅耳〔63〕。及其用财先九族，其施舍务周急；其出入存故老〔64〕，其论议贵无贬；其进仕尚忠节，其取人务实道；其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚〔65〕；其进退念合宜，其行事加九思〔66〕：如此而已。吾复何忧哉！
〔1〕 沈：即王沈（？—公元 266）。最初在曹爽的大将军府中任下属。司马懿杀曹爽，他受连累而免职。后被任用，即积极支持司马氏。魏帝曹髦准备清除司马昭，他得知消息后向司马昭告密，从此成为司马氏集团核心成员。西晋王朝建立，任骠骑将军，封博陵县公，录尚书事，列为开国功臣之一。曾受命与荀顗、阮籍等人共撰《魏书》，记述曹魏史事，成为后来陈寿撰写《三国志》中《魏志》部分的主要史料来源之一。全书已佚，但在裴松之注中引有多条。传见《晋书》卷三十九。
〔2〕 浑：即王浑（公元 223—297）。最初也是曹爽府中下属。司马懿杀曹爽，受连累而免职。后被任用，也积极支持司马氏。西晋王朝建立，先后出任要职，又参加消灭孙吴的战役。官至司徒，封京陵县公。传见《晋书》卷四十二。
〔3〕 遂书诫之：两汉以来，训诫儿辈的文字时有出现，仅《艺文类聚》卷二十三即收有多篇。王昶这篇《家戒》，有一点值得注意，即他明确提出为人子的首要任务是宝爱自己的生命。文中的种种叮嘱，都在教导儿辈如何避免“危身破家，陷于灭亡之祸”。家族的存在是最重要的，至于对朝廷的尽忠，仅在末尾象征性提了一句，显然不关紧要。有这样的教育，那么王昶的侄子王沈、儿子王浑都能抛弃旧君效力于司马氏，也就不难理解。
全行：养成各种好的品行
〔4〕 宝身：宝爱自身
〔5〕 浮华：当时把年轻后辈在政治上拉帮结派相互吹捧叫做浮华。
〔6〕 滋众：增多。
〔7〕 昧目前之利：被眼前的利益蒙蔽。
〔8〕 恶：厌恶。
〔9〕 悔吝：悔恨。
〔10〕 干名要利：追名逐利。
〔11〕 厌：满足。
〔12〕 道家：先秦时期产生的学术流派之一。其代表性著作有《老子》、《庄子》。
〔13〕 有铭：刻有铭文。
〔14〕 几：一种矮小的案桌。用来凭靠身体或放置东西。
〔15〕 过行：出格的行为。
〔16〕 阙党：地名。即孔子居住的阙里。在今山东曲阜市内阙里街。《论语·宪问》记载，阙党的一个儿童来给孔子传口信，有人问这儿童是否肯求上进，孔子说：我看见他大模大样地坐在位置上，又看见他和长辈并排行走，所以不是求上进的，只是一个急于求成的人。
武子：即范武子
击之：据《国语·晋语》五记载，范武子所打的是自己的儿子士燮，即范文子，而不是范匄
〔17〕 范匄：士氏，名匄。又称范宣子。春秋时晋国大臣。晋平公时，掌握国政，曾制定法令文书
〔18〕 委笄：别住冠帽的簪子。
〔19〕 掩人：掩盖别人（的才能）。
〔20〕 鲜：少。
〔21〕 三郤：指春秋时晋国的大夫郤锜、郤犨（chōu）、郤至。前 574 年，晋厉公以郤氏势力强大，将三人杀死。在此过程中，郤氏所得罪的胥童、夷阳五、长鱼矫等人起了很大的作用。事见《左传》成公十七年。
〔22〕 王叔：即王叔成生。春秋时周灵王的大臣。与另一大臣伯舆争夺执政权，晋国派范宣子为他们评理。他不能按范宣子的要求列举事实和理由，只好逃往晋国。事见《左传》襄公十年。
〔23〕 自称：自己称赞自己。
〔24〕 遂：顺遂。
〔25〕 毁誉：诋毁和赞誉。
〔26〕 原：根源。
〔27〕 谁毁谁誉：诋毁了谁，赞誉了谁。这几句出自《论语·卫灵公》。
〔28〕 方人：讥评别人。
〔29〕 赐也贤乎哉：难道你就够贤能了吗。赐是子贡的名。
子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇
〔30〕 我则不暇：我倒没有闲空（去讥评别人）。这几句出自《论语·宪问》，但原文是：“子贡方人
〔31〕 求之于身：指应当好好反省自己。
〔32〕 反报：反转去报复。
〔33〕 加人：加在自己身上。汉魏人常以“人”表示第一人称的单数或复数。
〔34〕 修己：修养自己的品行。
是非之士：爱非议别人的人
〔35〕 与：碰上
〔36〕 对校：面对面争论是非曲直。
〔37〕 根：遵循。
〔38〕 荧惑：迷惑。
〔39〕 奸慝：奸邪。
〔40〕 驱动：扇动。
〔41〕 鈇：斧。
〔42〕 炯戒：非常明显的警戒。
〔43〕 山林之士：指隐居不仕的人。
〔44〕 夷、叔：即伯夷、叔齐。叔齐是伯夷的弟弟。周武王灭殷，他与伯夷隐居首阳山，采野菜充饥，不吃周粟，最后饿死。传附《史记》卷六十一《伯夷列传》。
〔45〕 首阳：山名。在今河南偃师市西北。
〔46〕 赴火于绵山：指介子推事。他是春秋时晋国贵族。曾随晋文公流亡国外。文公回国当国君，赏赐随从，没有赏到他。他带母亲隐居绵山（今山西介休市东南）而死。又传文公曾放火烧山逼他出来，他忍痛不出而被烧死。事见《史记》卷三十九《晋世家》。
不可为：不赞成这样做
〔47〕 圣人：指孔子
〔48〕 冠冕：官帽。这里代指官位。
处：在家独处，不问世事
〔49〕 出：出门做官，投身社会
〔50〕 郭伯益：即郭奕。事见本书卷十四《郭嘉传》。
〔51〕 通达：行为放纵而不拘礼法。又可简称为通或达。
〔52〕 弘旷：气度宽广。
〔53〕 轻贵：轻率高傲。
〔54〕 得其人：得到他所喜欢的人。
〔55〕 徐伟长：即徐幹（公元 171—217）。传附本书卷二十一《王粲传》。
〔56〕 苟得：随便取得。《礼记·曲礼》上有“临财毋苟得，临难毋苟免”的话。
〔57〕 刘公幹：即刘桢（？—公元217）。传附本书卷二十一《王粲传》。
〔58〕 大意：大志。
〔59〕 均：端正。以上郭奕、徐幹、刘桢三人，都和王昶一起当过曹丕的文学侍从，他对他们很熟悉，所以提出来做例子。
〔60〕 不避洿：指不逃避困难艰苦的环境。
〔61〕 怯而义勇：看起来胆怯却见义勇为。
〔62〕 触类而长之：即触类旁通。这两句出自《周易·系辞》上。
举一隅：即举一反三的省略说法
〔63〕 庶几：也许可以
〔64〕 存：慰问。
〔65〕 戚：忧愁。
孔子提出：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义
〔66〕 九思：指反复思考