陵霄阙始构，有鹊巢其上；帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之；此宫室未成、身不得居之象也。天意若曰：‘宫室未成，将有他姓制御之。’斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人；不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也；不钦承上天之明命，惟谗谄是从，废德适欲；故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒；故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用；增崇德政，动遵帝则；除普天之所患，兴兆民之所利；三王可四，五帝可六。岂惟殷宗转祸为福而已哉！臣备腹心苟可以繁祉圣躬，安存社稷；臣虽灰身破族，犹生之年也；岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”
于是帝改容动色。
是岁，有星孛于大辰。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼；而崇饰居室，士民失业。外人咸云：‘宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：‘天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。’舆人作颂，则飨以五福；民怒吁嗟，则威以六极：言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下；自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宫室，实违礼度；乃更建立九龙，华饰过前。天彗彰灼，始起于房心，犯帝座而干紫微。此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆于尊位；殷勤郑重，欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼；以率先天下，以昭示后昆；不宜有忽，以重天怒。”
时军国多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓迹垂统，必俟圣明；辅世匡治，亦须良佐：用能庶绩其凝而品物康乂也。夫移风易俗，宣明道化；使四表同风，回首面内；德教光熙，九服慕义：固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书，不本大道；是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂；修三雍、大射、养老，营建郊庙；尊儒士，举逸民；表彰制度，改正朔，易服色；布恺悌，尚俭素；然后备礼封禅，归功天地；使雅颂之声盈于六合，缉熙之化（混）〔流〕于后嗣。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然，九域之内可揖让而治，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。”
隆又以为：“改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目；故三春称王，明三统也。”于是敷演旧章，奏而改焉。
帝从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月；服色尚黄，牺牲用白，从地正也。迁光禄勋。
陵霄阙始构〔1〕，有鹊巢其上；帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢〔2〕，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之；此宫室未成、身不得居之象也。天意若曰：‘宫室未成，将有他姓制御之。’斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人〔3〕；不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也〔4〕；不钦承上天之明命〔5〕，惟谗谄是从，废德适欲；故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒；故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用；增崇德政，动遵帝则〔6〕；除普天之所患，兴兆民之所利；三王可四〔7〕，五帝可六〔8〕。岂惟殷宗转祸为福而已哉〔9〕！臣备腹心〔10〕苟可以繁祉圣躬〔11〕，安存社稷；臣虽灰身破族，犹生之年也；岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”
于是帝改容动色。
是岁，有星孛于大辰〔12〕。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷〔13〕，神位未定，宗庙之制又未如礼〔14〕；而崇饰居室，士民失业。外人咸云：‘宫人之用〔15〕，与兴戎军国之费，所尽略齐〔16〕。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：‘天聪明自我民聪明〔17〕，天明畏自我民明威〔18〕。’舆人作颂〔19〕，则飨以五福〔20〕；民怒吁嗟〔21〕，则威以六极〔22〕：言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下〔23〕；自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫〔24〕，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室〔25〕，夏癸、商辛之所以犯昊天也〔26〕。今之宫室，实违礼度；乃更建立九龙，华饰过前〔27〕。天彗彰灼〔28〕，始起于房心〔29〕，犯帝座而干紫微〔30〕。此乃皇天子爱陛下〔31〕，是以发教戒之象，始卒皆于尊位〔32〕；殷勤郑重，欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼〔33〕；以率先天下，以昭示后昆；不宜有忽，以重天怒〔34〕。”
时军国多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓迹垂统〔35〕，必俟圣明；辅世匡治，亦须良佐：用能庶绩其凝而品物康乂也〔36〕。夫移风易俗，宣明道化；使四表同风〔37〕，回首面内；德教光熙〔38〕，九服慕义〔39〕：固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书〔40〕，不本大道；是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂〔41〕；修三雍、大射、养老〔42〕，营建郊庙〔43〕；尊儒士，举逸民〔44〕；表彰制度，改正朔，易服色〔45〕；布恺悌〔46〕，尚俭素；然后备礼封禅〔47〕，归功天地；使雅颂之声盈于六合〔48〕，缉熙之化（混）〔流〕于后嗣〔49〕。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然〔50〕，九域之内可揖让而治〔51〕，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝〔52〕，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事〔53〕，以为典式。”
隆又以为：“改正朔，易服色，殊徽号〔54〕，异器械〔55〕，自古帝王所以神明其政〔56〕，变民耳目；故三春称王〔57〕，明三统也〔58〕。”于是敷演旧章〔59〕，奏而改焉。
帝从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月；服色尚黄〔60〕，牺牲用白〔61〕，从地正也〔62〕。迁光禄勋。
〔1〕 构：搭建屋架。
〔2〕 维：发语词。这两句出自《诗经·鹊巢》。鸠即布谷鸟。据说鸠不会做巢，常侵占鹊巢居住。
〔3〕 惟与善人：只帮助好人。
〔4〕 继体：（圣明君主的）继承人。
〔5〕 钦：恭敬。
〔6〕 帝则：帝王应遵守的法度。
〔7〕 三王可四：指可以与三王并肩比美。
〔8〕 五帝：说法很多。《史记》卷一《五帝本纪》说是黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜。
〔9〕 殷宗：指上文提到的殷中宗、殷高宗。
〔10〕 备：充当。
〔11〕 繁祉圣躬：造福皇上。
大辰：星座名
〔12〕 孛：彗星发射光芒。古代认为彗星出现是不祥之兆
方泽：祭地的方池
南北郊：皇帝祭祀天地的神坛
明堂：皇帝祭祀五帝并同时宣布政教的地方
〔13〕 圜丘：祭天的土坛
〔14〕 如礼：指确定庙祧制度。参见本书卷三《明帝纪》。
〔15〕 用：费用。
〔16〕 所尽略齐：所耗费的数字大体相等。
〔17〕 天聪明自我民聪明：上天听取意见、观察问题，是从民众中听取意见、观察问题的。这两句出自《尚书·皋陶谟》。
〔18〕 天明畏自我民明威：上天表彰好人、惩罚坏人，也是依据民众的意见来进行表彰、惩罚的。
颂：指对君主的赞颂
〔19〕 舆人：众人
〔20〕 五福：长寿、富贵、康宁、品德好、安乐死。见《尚书·洪范》。
〔21〕 吁嗟：怨愤而叹气。
〔22〕 六极：六种极为不幸的事。即短命凶死、疾病、忧虑、贫穷、凶恶、弱小。也见《尚书·洪范》。
上下：指上天与下民
〔23〕 格：感动
卑宫：使宫室低矮
〔24〕 采椽：用不高大的柞树做屋椽
〔25〕 玉台琼室：用美玉装饰的高台和房间。
商辛：即商纣
〔26〕 夏癸：即夏桀
〔27〕 过前：超过以前。
〔28〕 彰灼：明显耀眼。
〔29〕 房：星座名。东方苍龙七宿之一。紧靠心宿，在其西面。有星四颗。
帝座：星名
紫微：星区名
〔30〕 犯：指地面上所观察到的移动星体向固定星体的靠近和接触。这是古天文学专门术语
〔31〕 子爱：慈爱。
皆于尊位：按古代天文学家的说法，上面彗星开始出现的房、心二宿，是上天的明堂，天王施政的处所，心宿三星中的大星就象征天王
〔32〕 始卒：始终。指上面所说彗星移动的起点和终点
〔33〕 祗耸：恭敬。
〔34〕 重：加重。
垂统：留下世代传承的基业
〔35〕 拓迹：开拓道路。指创业
品物康乂：万物安定
〔36〕 庶绩其凝：各种事情都能办成功
〔37〕 四表：四方。
〔38〕 光熙：光大兴盛。
〔39〕 九服：指京城以外的全国。《周礼·夏官·职方氏》把京城地区以外，由近到远分为侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩服，合称九服。
〔40〕 务纠刑书：务求以刑律条文督察人民。
〔41〕 班叙明堂：在明堂依次序颁布要施行的政治和教化措施。天子在明堂祭祀五方天帝后，接下来就颁布政教，两者同时进行。
大射：礼仪名
养老：礼仪名
〔42〕 三雍：礼仪名。因连续在明堂、灵台（皇家天象观测台）、辟雍三处进行，故名。皇帝举行三雍时，先在明堂接见百官诸侯，接着登上云台观望云天，最后在辟雍举行养老、大射的活动，并亲自登上讲坛讲解儒经
〔43〕 郊庙：南北郊和宗庙。
〔44〕 逸民：隐居民间没有出仕的人。
〔45〕 服色：一个王朝所正式确定的车马祭牲颜色。改王朝要变服色。
〔46〕 恺悌：平易近人。
〔47〕 封禅：礼仪名。筑坛祭天为封，扫除地面后祭地为禅。封照例在泰山顶上进行，禅照例在梁父（fǔ）山进行。梁父山在泰山东南数十公里。封禅时皇帝要亲自参加。
六合：指天下
〔48〕 雅颂之声：指太平盛世的音乐。雅、颂是《诗经》内容分类的名称，但也是乐曲分类的名称。雅乐是朝廷聚会的乐曲，颂乐是宗庙祭祀的乐曲
〔49〕 流：流传。
〔50〕 然：像这样。
揖让而治：以拱手行礼相互谦让的手段就把天下治理好了
〔51〕 九域：九州。这里也指天下
〔52〕 棼：弄乱。《左传》隐公四年有“治丝而棼之”的话，意思是想把蚕丝理清楚却反而弄得更乱。这里的“棼丝”由此而来。
〔53〕 造具其事：制定出上述礼仪政治活动的详细内容。
徽号：旗帜的式样、图案、颜色和名称
〔54〕 殊：使不同
〔55〕 器械：指礼器、乐器和兵器。以上四句出自《礼记·大传》。
〔56〕 神明其政：使他们的政权和政治显得非常之神圣。
称王：据《宋书》卷十四种《礼志》一引高堂隆奏议，他说轩辕、高辛、夏、汉都用夏正，少旻、唐尧、殷都用殷正，高阳、虞舜、周都用周正
〔57〕 三春：三种春正月。通常叫做三正。夏历以冬至之后第二月（相当于现今夏历正月）为正月，叫夏正；殷历以冬至之后第一月（相当于现今夏历十二月）为正月，叫殷正；周历以冬至所在的月（相当于现今夏历十一月）为正月，叫周正
〔58〕 三统：三种不同的传承关系。即天统、地统、人统。使用周正的属天统，使用殷正的属地统，使用夏正的属人统。古代认为三统与五行都随元气运转，依次出现。
〔59〕 敷演：陈述并加以申说。
〔60〕 尚黄：以黄为贵。
〔61〕 牺牲：祭祀用的牲畜。即牛、羊、猪。
〔62〕 地正：即殷正。曹魏在汉之后，汉用夏正，曹魏依次序用殷正。不过，这次改历只改了月份的起始时间，至于祭祀、礼仪、农耕等其他一切实际活动，仍以能够较准确的反映四季气候变化的夏正为准。参见本书卷三《明帝纪》、《宋书》卷十四《礼志》一。