【原文】

太祖定荆州，辟为丞相掾、属。时毛玠、崔琰并以忠清干事，其选用先尚俭节〔1〕。洽言曰：“天下大器，在位与人，不可以一节（俭）〔检〕也。俭素过中〔2〕，自以处身则可；以此节格物〔3〕，所失或多。今朝廷之议，吏有著新衣、乘好车者，谓之不清〔4〕；长吏过营〔5〕，形容不饰，衣裘敝坏者，谓之廉洁。至令士大夫故污辱其衣〔6〕，藏其舆服；朝府大吏〔7〕，或自挈壶餐以入官寺〔8〕。夫立教观俗，贵处中庸〔9〕：为可继也〔10〕。今崇一概难堪之行以检殊途〔11〕，勉而为之，必有疲瘁。古之大教，务在通人情而已；凡激诡之行〔12〕，则容隐伪矣。”〔一〕。

魏国既建，为侍中。后有白毛玠谤毁太祖；太祖见近臣，怒甚。洽陈玠素行有本，求案实其事〔13〕。罢朝，太祖令曰；“今言事者白玠不但谤吾也，乃复为崔琰觖望〔14〕。此损君臣恩义，妄为死友怨叹〔15〕，殆不可忍也。昔萧、曹与高祖并起微贱〔16〕，致功立勋。高祖每在屈笮〔17〕，二相恭顺，臣道益彰，所以祚及后世也。和侍中比求实之，所以不听，欲重参之耳〔18〕。”

洽对曰：“如言事者言，玠罪过深重，非天地所覆载；臣非敢曲理玠以枉大伦也〔19〕。以玠出群吏之中，特见拔擢，显在首职〔20〕；历年荷宠〔21〕，刚直忠公，为众所惮：不宜有此。然人情难保，要宜考核〔22〕，两验其实〔23〕。今圣恩垂含垢之仁〔24〕，不忍致之于理〔25〕；更使曲直之分不明，疑自近始〔26〕。”

太祖曰：“所以不考，欲两全玠及言事者耳。”洽对曰：“玠信有谤主之言〔27〕，当肆之市朝〔28〕；若玠无此，言事者加诬大臣以误主听。二者不加检核，臣窃不安。”太祖曰：“方有军事，安可受人言便考之邪〔29〕？狐射姑刺阳处父于朝〔30〕，此为君之诫也〔31〕。”

太祖克张鲁，洽陈便宜以时拔军徙民〔32〕，可省置守之费〔33〕。太祖未纳，其后竟徙民弃汉中〔34〕。出为郎中令。

【注释】

〔1〕选用先尚俭节：选用官员先看他是否生活俭朴。当时崔琰、毛玠分别任丞相府西曹、东曹掾，都负责官员的选拔任用。

〔2〕过中：超过适中的程度。

〔3〕格物：衡量人物。

〔4〕不清：不清廉。

〔5〕长（zhǎng）吏：县长、县令的别称。

〔6〕故：故意。污辱：弄脏。

〔7〕朝府：朝廷各官署。

〔8〕挈（qiè）：提。官寺：官署。

〔9〕中庸：孔子提倡的最高道德标准。指凡事都能采取一种适中的并且可以在平常坚持下去的处理原则。见《论语·雍也》。后世的含义与此不同，已带有贬意。

〔10〕为可继：因为这容易继续下去。

〔11〕难堪：难以长期承受。检：考察。殊途：指各种不同的人才。

〔12〕激诡：过激和反常。

〔13〕案实：查实。

〔14〕觖（juè）：不满。望：埋怨。崔琰被曹操逼令自杀，见本书卷十二《崔琰传》。

〔15〕死友：情谊至死不变的好朋友。

〔16〕萧：指萧何。曹：指曹参（？—前190）。沛县（今江苏沛县）人。秦末随刘邦起兵。西汉建立，以功封平阳侯。后继萧何为相国。传见《史记》卷五十四、《汉书》卷三十九。

〔17〕每在屈笮（zé）：每当处在委屈受压的时候。

〔18〕重参之：碍难于查问毛玠（这样的大臣）。意思是不忍心让他被人审问来审问去丢失体面。

〔19〕曲理玠：为毛玠作偏袒性的辩护。大伦：指君臣关系。《孟子·公孙丑下》说：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”

〔20〕首职：首要职务。当时毛玠任尚书仆射。

〔21〕荷宠：受宠。

〔22〕要宜：必须要。

〔23〕两验：指毛玠与告发者两方面对质验证。

〔24〕含垢：指为有罪过的毛玠着想。

〔25〕理：法官。

〔26〕疑自近始：怀疑将从您的近旁开始。

〔27〕信：确实。

〔28〕肆之市朝：指处以死刑在市场上陈尸示众。

〔29〕安可受人言便考之：据本卷十二《毛玠传》，当时毛玠本人曾被送往监狱，接受大理钟繇的审问。毛玠拒不接受各项指控，坚决要求与告发者对质。曹操始终没有批准这样做。这里对和洽的请求也同样拒绝。

〔30〕狐射（yè）姑：春秋时晋国的卿。阳处父：春秋时晋国的大夫。晋襄公准备派兵进攻狄人，事先与阳处父商定统帅人选。晋襄公原想任用狐射姑，阳处父认为赵盾更适合，晋襄公同意了。阳处父告辞后，狐射姑来见晋襄公，襄公把和阳处父的密谈全部说给狐射姑听。狐射姑怨恨阳处父不让自己当统帅，随即刺杀了阳处父，然后出逃。事见《公羊传》文公六年。

〔31〕为君之诫：对当君主的人而言是告诫。意指君主绝不能随便泄露臣下与自己密谈者的情况，以免出现类似狐射姑杀阳处父那样的报复行为。

〔32〕便宜：指政治上应当采用的有利政策或措施。拔军：撤出军队。

〔33〕置守：设置防守部队。

〔34〕汉中：郡名。治所在今陕西汉中市。

【裴注】

〔一〕孙盛曰：“昔先王御世，观民设教；虽质文因时，损益代用，至于车服礼秩，贵贱等差，其归一揆。魏承汉乱，风俗侈泰；诚宜仰思古制，训以约简；使奢不陵肆，俭足中礼；进无蜉蝣之刺，退免采莫之讥。如此，则治道隆而颂声作矣。夫矫枉过正则巧伪滋生，以克训下则民志险隘；非圣王所以陶化民物，闲邪存诚之道。和洽之言，于是允矣。”