【原文】

鲁相上言：“汉旧立孔子庙〔1〕，褒成侯岁时奉祠〔2〕；辟雍行礼〔3〕，必祭先师；王家出谷〔4〕，春秋祭祀。今宗圣侯奉嗣〔5〕，未有命祭之礼〔6〕；宜给牲牢〔7〕，长吏奉祀，尊为贵神。”制三府议。

博士傅祗以“《春秋》传言立在祀典〔8〕，则孔子是也。宗圣适足继绝世〔9〕，彰盛德耳〔10〕；至于显立言〔11〕，崇明德〔12〕，则宜如鲁相所上。”

林议以为：“宗圣侯亦以王命祀，不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之后〔13〕，及立三恪〔14〕；禹、汤之世〔15〕，不列于时，复特命他官祭也。今周公以上〔16〕，达于三皇〔17〕，忽焉不祀，而其礼经亦存其言〔18〕；今独祀孔子者，以世近故也。以大夫之后〔19〕，特受无疆之祀〔20〕；礼过古帝，义逾汤、武。可谓崇明报德矣，无复重祀于非族也〔21〕。”〔一〕

明帝又分林邑，封一子列侯。

正始五年，薨，谥曰孝侯。子述嗣。〔二〕

【注释】

〔1〕孔子（前 551—前 479）：孔氏，名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。五十岁时出任鲁国司寇，实施抑制家臣势力的政策，结果失败。随后周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚各国，未受重用。晚年致力于教育和古代文献整理。相传他曾整理《诗经》、《尚书》，又删定鲁史官所记的《春秋》。弟子先后有三千人，其中著名的有七十余人。他的学说以“仁”为中心，两千年间一直在中国封建文化中占据正统地位，对后世影响巨大。传见《史记》卷四十七。

〔2〕褒成侯：两汉朝廷封给孔子后代的爵号。西汉平帝封孔均为褒成侯，追谥孔子为“褒成宣尼”。东汉光武帝封孔均之子孔志为褒成侯，以后世代相传爵位不绝，到东汉献帝初年断。见《后汉书》卷七十九上《儒林孔僖传》。

〔3〕辟（bì）雍：本来是中央王朝的大学，与诸侯国的大学泮宫相区别。汉代以后，成为皇帝祭祀孔子、宴请元老大臣的地方。曹魏的辟雍在京城洛阳的南郊。

〔4〕王家出谷：朝廷供给祭祀孔子用的谷物。东汉时在辟雍祭祀孔子，按规定由大司农供给谷物，河南尹供给祭牲。见《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》。碑刻于东汉桓帝永兴元年（公元 153 ），现存于山东曲阜市孔庙。

〔5〕宗圣侯：魏文帝曹丕于黄初二年（公元 221）封孔子后代孔羡为宗圣侯，以奉祭孔子。见本书卷二《文帝纪》。

〔6〕命祭：承受皇帝之命而进行的祭祀。

〔7〕牲牢：祭祀用的牲畜。通常是牛、羊、猪三种。

〔8〕博士：官名。儒学的教官。后来法律、算学等其他学科的教官也被称为博士。春秋：书名。儒家经典之一。是编年体春秋史。相传由孔子依据鲁国史官所记整理修订而成。起于鲁隐公元年（前 722），止于鲁哀公十四年（前 481），历二百四十二年。文字简要，据说暗含褒贬之意，后世称为“春秋笔法”。解释《春秋》经文的有《左氏》、《公羊》、《穀梁》三传。传（chuán）言：传播学说。立在祀典：被朝廷的祭祀典章确立为祭祀对象。

〔9〕适足：只能够。继绝世：接续已经断绝的世系。两汉封孔子后代为褒成侯，爵位的传袭在东汉献帝初年断绝。现在曹魏重新封孔羡为宗圣侯奉孔子，所以是继绝世。

〔10〕彰盛德：表明（曹魏皇帝尊崇孔子的）盛大德泽。

〔11〕显立言：显扬孔子在著书立说上的功绩。

〔12〕崇明德：推崇孔子的美德。

〔13〕黄帝：传说中中原各族的共同祖先。姬姓，号轩辕氏、有熊氏。曾击败炎帝，攻杀蚩尤，被拥戴为部落联盟的领袖。事见《史记》卷一《五帝本纪》。封黄帝、尧、舜之后：周武王灭商之后，追怀先代圣王，于是封神农、黄帝、尧、舜、禹的后代。见《史记》卷四《周本纪》。

〔14〕三恪：受到优待的前面三代帝王的子孙。说法不一，这里崔林指黄帝、尧、舜的子孙。

〔15〕汤：商王朝的创立者。又称武汤、成汤、商汤、武王，甲骨文称为唐、大乙、高祖乙。原为商族领袖，因任用伊尹执政，国力渐强。后灭夏，建立商朝。事见《史记》卷三。世：后代。

〔16〕周公：姬姓，名旦，周武王的弟弟。因采邑在周（今陕西岐山县北），故称周公。曾助武王灭商，武王死又辅佐成王。传见《史记》卷三十三。

〔17〕三皇：传说中的三位远古帝王。说法不一。曹魏时人多以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇。

〔18〕礼经亦存其言：意指如要“显立言”，他们也该受祭祀。

〔19〕大夫：先秦的统治阶级，在国君之下有卿、大夫、士。前两者是国君的辅佐。孔子的先祖孔父嘉，春秋初年任宋国大司马，所以说他是大夫之后。

〔20〕无疆：（时间上）没有止境。

〔21〕无复：无须再。重祀：重复祭祀。崔林认为朝廷所封的宗圣侯，已经奉王命祭祀孔子，现在如再特别下命令由当地行政长官组织祭祀，不免重复。非族：非皇族。指孔氏。

【裴注】

〔一〕臣松之以为：孟轲称宰我之辞曰：“以予观夫子，贤于尧舜远矣！”又曰：“生民以来，未有盛于孔子者也。”斯非通贤之格言，商较之定准乎！虽妙极则同，万圣犹一；然淳薄异时，质文殊用；或当时则荣，没则已焉；是以遗风所被，实有深浅。若乃经纬天人，立言垂制；百王莫之能违，彝伦资之以立：诚一人而已耳！周监二代，斯文为盛。然于六经之道，未能及其精致。加以圣贤不兴，旷年五百，道化陵夷，宪章殆灭；若使时无孔门，则周典几乎息矣。夫能光明先王之道，以成万世之功；齐天地之无穷，等日月之久照：岂不有逾于群圣哉？林，曾无史迁洞想之诚，梅真慷慨之志，而守其蓬心以塞明义，可谓多见其不知量也。

〔二〕《晋诸公赞》曰：“述弟随，晋尚书仆射。为人亮济。赵王伦篡位，随与其事；伦败，随亦废锢而卒。林孙玮，性率而疏，至太子右卫率也。初，林识拔同郡王经于民伍之中，卒为名士。世以此称之。”