【原文】

初，太祖下令，使平议死刑可宫割者〔1〕。繇以为：“古之肉刑，更历圣人〔2〕；宜复施行，以代死刑。”议者以为非悦民之道〔3〕，遂寝〔4〕。及文帝临飨群臣，诏谓：“大理欲复肉刑〔5〕，此诚圣王之法。公卿当善共议。”议未定，会有军事，复寝。

太和中，繇上疏曰：“大魏受命，继踪虞、夏。孝文革法〔6〕，不合古道。先帝圣德，固天所纵〔7〕，坟典之业〔8〕，一以贯之。是以继世，仍发明诏〔9〕；思复古刑，为一代法。连有军事，遂未施行。陛下远追二祖遗意〔10〕，惜斩趾可以禁恶〔11〕，恨入死之无辜〔12〕；使明习律令，与群臣共议；出本当右趾而入大辟者〔13〕，复行此刑。《书》云：‘皇帝清问下民〔14〕，鳏寡有辞于苗〔15〕。’此言尧当除蚩尤、有苗之刑〔16〕，先审问于下民之有辞者也〔17〕。若今蔽狱之时〔18〕，讯问三槐、九棘、群吏、万民〔19〕。使如孝景之令〔20〕，其当弃市欲斩右趾者许之〔21〕。其黥、劓、左趾、宫刑者，自如孝文，易以髡、笞〔22〕。能有奸者，率年二十至四五十；虽斩其足，犹任生育〔23〕。今天下人少于孝文之世，下计所全〔24〕，岁三千人。张苍除肉刑〔25〕，所杀岁以万计；臣欲复肉刑，岁生三千人。子贡问能济民可谓仁乎〔26〕？子曰：‘何事于仁〔27〕，必也圣乎〔28〕！尧、舜其犹病诸〔29〕！’又曰：‘仁远乎哉〔30〕？我欲仁〔31〕，斯仁至矣〔32〕。’若诚行之，斯民永济。”

书奏，诏曰：“太傅学优才高，留心政事；又于刑理深远。此大事，公卿群僚，善共平议。”

司徒王朗议，以为：“繇欲轻减大辟之条，以增益刖刑之数〔33〕；此即起偃为竖〔34〕，化尸为人矣。然臣之愚，犹有未合微异之意。夫五刑之属〔35〕，著在科律；自有减死一等之法〔36〕，不死即为减。施行已久，不待远假斧凿于彼肉刑〔37〕，然后有罪次也〔38〕。前世仁者，不忍肉刑之惨酷，是以废而不用；不用以来，历年数百。今复行之，恐所减之文未彰于万民之目，而肉刑之问已宣于寇仇之耳〔39〕：非所以来远人也〔40〕。今可按繇所欲轻之死罪，使减死之髡（刖）〔刑〕〔41〕；嫌其轻者，可倍其居作之岁数〔42〕。内有以生易死不赀之恩〔43〕，外无以刖易釱骇耳之声〔44〕。”

议者百余人，与朗同者多。帝以吴、蜀未平，且寝。〔一〕

太和四年，繇薨。帝素服临吊〔45〕，谥曰成侯。〔二〕子毓嗣。初，文帝分毓户邑，封繇弟演及子劭、孙豫，列侯。

【注释】

〔1〕宫割：即宫刑。受此刑者男性割去生殖器，女性关在皇宫中做工而不准结婚。这里所说的“死刑可宫割者”，指死刑犯中情节较轻而可以用宫刑代替的情况。

〔2〕更历圣人：历代的圣明君主也都实行过。

〔3〕悦民：让人民高兴。当时的肉刑是黥面、割鼻、砍掉左脚或右脚，见到肉刑犯后会使人心中不愉快。

〔4〕寝：搁置下来。

〔5〕大理：指任大理的钟繇。

〔6〕孝文革法：西汉孝文帝宣布废除肉刑，改用其他刑罚代替。详见《汉书》卷二十三《刑法志》。

〔7〕纵：赐予。

〔8〕坟典：指古代的文献。坟是三坟，传说为伏羲、神农、轩辕三皇时代的典籍。典是五典，传说为少吴、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝时代的典籍。坟典之业即文化事业。

〔9〕仍：频频。

〔10〕二祖：指太祖曹操、高祖曹丕。

〔11〕斩趾：砍脚。

〔12〕恨：对事情感到遗憾。入死之无辜：指死刑犯中其实可以判处稍轻刑罚从而保住性命的那些人。

〔13〕本当右趾：本来可以判处砍掉右脚的刑罚。大辟：死刑。

〔14〕清问：详细询问。这两句出自《尚书·吕刑》。

〔15〕有辞于苗：对有苗氏的刑罚有不满的话。

〔16〕蚩尤：传说中古代东方九黎族的首领。有兄弟八十一人。后被轩辕黄帝击败杀死，见《史记》卷一《五帝本纪》。有苗：古代南方江淮流域的部族名。又叫三苗。简称苗。

〔17〕审问：详细询问。

〔18〕蔽狱：断案。

〔19〕三槐：三公。九棘：九卿。

〔20〕孝景：即刘启（前 188—前 141）。西汉皇帝。前 157 至前 141 年在位。他继续奉行汉文帝时的政治方针，平定吴、楚七国之乱，巩固中央集权，又改田赋十五税一为三十税一，减轻人民负担。以往把他和文帝时的统治并称为“文景之治”。事详《史记》卷十一、《汉书》卷五。

〔21〕当弃市欲斩右趾者：被判处死刑中弃市这一等的犯人有愿意用砍右脚代替死刑的。

〔22〕易以髡、笞：用髡刑和笞刑来代替。汉文帝废除肉刑，并规定：该判肉刑中黥面者，改为做苦工五年；该判肉刑中割鼻者，改为笞打三百下；该判肉刑中砍左脚者，改为笞打五百下。又曾宣布去除宫刑。分见《汉书》卷二十三《刑法志》、同书卷四十九《晁错传》。

〔23〕任：能够。

〔24〕下计：对自己所作建议的谦虚说法。全：全活性命。

〔25〕张苍（？—前 152）：河南郡阳武（今河南原阳县东南）人。秦时任御史。西汉初，由地方行政官员升到中央，在汉文帝时任丞相十五年。擅长天文历算，一百多岁时死。传见《史记》卷九十六、《汉书》卷四十二。除肉刑：汉文帝废除肉刑，曾经由张苍与御史大夫冯敬联名提出以笞刑来替代的具体办法，所以钟繇这样说。汉代用来执行笞刑的刑具长五尺，宽一寸，厚半寸。犯人受刑三百次后，往往被打死，笞刑等于是死刑。汉文帝废除肉刑代之以笞刑的本意是想表示仁慈，结果反而造成犯人大量死亡，以致达到每年上万人之多。详见《汉书》卷二十三《刑法志》。

〔26〕子贡（前 520—？）：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的学生。善于言辞，又有经商才能。传见《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》。以下他与孔子的问答见于《论语·雍也》。

〔27〕何事于仁：哪里只能算是仁道。

〔28〕必也圣乎：一定属于最高的德泽。

〔29〕其犹病诸：或许也难以做到。

〔30〕仁远乎哉：仁难道离我们很远吗。

〔31〕我欲仁：我要仁。

〔32〕斯仁至矣：仁就来了。这三句出自《论语·述而》。孔子的言外之意，是说能不能做到仁完全看你本人愿不愿意去做。

〔33〕刖（yuè）刑：砍脚的刑罚。

〔34〕起偃为竖：让平卧的死人变成直立的活人。即起死回生之意。

〔35〕五刑：曹魏制定的五大类刑罚。有死刑、髡刑、完刑、作刑、赎刑。每一类中又分若干种。见《晋书》卷三十《刑罚志》。

〔36〕减死一等：比死刑低一等。指髡刑中的罚做苦工五年。

〔37〕假：借助。

〔38〕罪次：刑罚的档次。

〔39〕问：消息。寇仇：指吴、蜀二敌国。

〔40〕来远人：让远方的人民前来归顺。

〔41〕使减死之髡刑：让他们免于处死，改而承受髡刑中囚禁做苦工五年的刑罚。

〔42〕居作：指被囚禁做苦工。

〔43〕不赀（zī）：不可估量。

〔44〕釱（dì）：古代的刑具，即足镣。这里指代髡刑。骇耳：听起来令人吃惊。

〔45〕素服：白色的丧服。

【裴注】

〔一〕袁宏曰：“夫民心乐全而不能常全，盖利用之物悬于外，而嗜欲之情动于内也。于是有进取贪竞之行，希求放肆之事。进取不已，不能充其嗜欲，则苟且侥幸之所生也；希求无厌，无以惬其欲，则奸伪忿怒之所兴也。先王知其如此，而欲救其弊，或先德化以陶其心；其心不化，然后加以刑辟。《书》曰：‘百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，而敬敷五教。蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服。’然则德、刑之设，参而用之者也。三代相因，其义详焉。《周礼》：‘使墨者守门，劓者守关，宫者守内，刖者守囿。’此肉刑之制可得而论者也。荀卿亦云：‘杀人者死，伤人者刑，百王之所同，未有知其所由来者也。’夫杀人者死，而相杀者不已；是大辟可以惩未杀，不能使天下无杀也。伤人者刑，而害物者不息；是黥、劓可以惧未刑，不能使天下无刑也。故将欲止之，莫若先以德化；夫罪过彰著，然后入于刑辟；是将杀人者不必死，欲伤人者不必刑。纵而弗化，则陷于刑辟。故刑之所制，在于不可移之地。礼教则不然，明其善恶，所以潜劝其情，消之于未杀也；示之耻辱，所以内愧其心，治之于未伤也；故过微而不至于著，罪薄而不及于刑。终入罪辟者，非教化之所得也。故虽残一物之生，刑一人之体，是除天下之害，夫何伤哉？率斯道也，风化可以渐淳，刑罚可以渐少，其理然也。苟不能化其心，而专任刑罚；民失义方，动罹刑网；求世休和，焉可得哉？周之成、康，岂按三千之文而致刑措之美乎？盖德化渐渍，致斯有由也。汉初惩酷刑之弊，务宽厚之论；公卿大夫，相与耻言人过。文帝登朝，加以玄默。张武受赂，赐金以愧其心；吴王不朝，崇礼以训其失。是以吏民乐业，风流笃厚，断狱四百，几致刑措。岂非德刑兼用已然之效哉！世之欲言刑罚之用，不先德教之益，失之远矣！今大辟之罪，与古同制。免死以下，不过五岁；既释钳锁，复得齿于人伦。是以民无耻恶，数为奸盗，故刑徒多而乱不治也。苟教之所去，罚当其罪；一罹刀锯，没身不齿；邻里且犹耻之，而况于乡党乎？而况朝廷乎？如此，则夙沙、赵高之俦，无施其恶矣。古者察其言，观其行，而善恶彰焉。然则君子之去刑辟，固已远矣。过误不幸，则八议之所宥也。若夫卞和、史迁之冤，淫刑之所及也。苟失其道，或不免于大辟，而况肉刑哉！《汉书》：‘斩右趾，及杀人先自言告，吏坐受赇，守官物而即盗之，皆弃市。’此班固所谓当生而令死者也。今不忍刻截之惨，而安剿绝之悲；此最治体之所先，有国所宜改者也。”

〔二〕《魏书》曰：“有司议谥，以为：‘繇昔为廷尉，辨理刑狱，决嫌明疑，民无怨者，犹于、张之在汉也。’诏曰：‘太傅功高德茂，位为师保；论行赐谥，当先依此。兼叙廷尉于、张之德耳。’乃策谥曰‘成侯’。”