【原文】

其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意：故兄子默字处静，沈字处道〔1〕；其子浑字玄冲〔2〕，深字道冲。遂书戒之曰〔3〕：

夫人为子之道，莫大于宝身、全行〔4〕，以显父母。此三者，人知其善；而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬、仁义，百行之首，（行之）而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之；此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末；以陷浮华焉〔5〕，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明；而循覆车滋众〔6〕，逐末弥甚：皆由惑当时之誉，昧目前之利故也〔7〕。夫富贵、声名，人情所乐；而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳〔8〕。患人知进而不知退，知欲而不知足；故有困辱之累，悔吝之咎〔9〕。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足，常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶：未有干名要利〔10〕，欲而不厌〔11〕；而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言〔12〕；故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘盂有铭〔13〕，几杖有诫〔14〕；俯仰察焉，用无过行〔15〕；况在己名，可不戒之哉！

夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也〔16〕。

若范匄对秦客而武子击之〔17〕，折其委笄〔18〕，恶其掩人也〔19〕。〔一〕夫人有善者鲜不自伐〔20〕，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人；掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋〔21〕，王叔负罪于周〔22〕，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称〔23〕，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣〔24〕。夫毁誉〔25〕，爱恶之原而祸福之机也〔26〕；是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉〔27〕；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人〔28〕。赐也贤乎哉〔29〕，我则不暇〔30〕。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉！昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯诫至矣。〔二〕人或毁己，当退而求之于身〔31〕。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。又何反报焉〔32〕？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也〔33〕；人报者滋甚，不如默而自修己也〔34〕。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士〔35〕，凶险之人；近犹不可，况与对校乎〔36〕？其害深矣！

夫虚伪之人，言不根道〔37〕，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没；荧惑当世〔38〕，挟持奸慝〔39〕，驱动后生〔40〕。虽刑于鈇钺〔41〕，大为炯戒〔42〕；然所污染，固以众矣。可不慎与！〔三〕若夫山林之士〔43〕，夷、叔之伦〔44〕；甘长饥于首阳〔45〕，安赴火于绵山〔46〕；虽可以激贪励俗，然圣人不可为〔47〕，吾亦不愿也。

今汝先人世有冠冕〔48〕：惟仁义为名，守慎为称；孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同〔49〕，然各有所取。颍川郭伯益〔50〕，好尚通达〔51〕，敏而有知。其为人弘旷不足〔52〕，轻贵有余〔53〕；得其人重之如山〔54〕，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。〔四〕北海徐伟长〔55〕，不治名高，不求苟得〔56〕；澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公幹〔57〕，博学有高才，诚节有大意〔58〕；然性行不均〔59〕，少所拘忌：得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。〔五〕乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕；推逊恭让，处不避洿〔60〕；怯而义勇〔61〕，在朝忘身。吾友之善之，愿儿子遵之。〔六〕若“引而伸之，触类而长之〔62〕”，汝其庶几举一隅耳〔63〕。及其用财先九族，其施舍务周急；其出入存故老〔64〕，其论议贵无贬；其进仕尚忠节，其取人务实道；其处世戒骄淫，其贫贱慎无戚〔65〕；其进退念合宜，其行事加九思〔66〕：如此而已。吾复何忧哉！

【注释】

〔1〕沈（chéng）：即王沈（？—公元 266）。最初在曹爽的大将军府中任下属。司马懿杀曹爽，他受连累而免职。后被任用，即积极支持司马氏。魏帝曹髦准备清除司马昭，他得知消息后向司马昭告密，从此成为司马氏集团核心成员。西晋王朝建立，任骠骑将军，封博陵县公，录尚书事，列为开国功臣之一。曾受命与荀顗、阮籍等人共撰《魏书》，记述曹魏史事，成为后来陈寿撰写《三国志》中《魏志》部分的主要史料来源之一。全书已佚，但在裴松之注中引有多条。传见《晋书》卷三十九。

〔2〕浑：即王浑（公元 223—297）。最初也是曹爽府中下属。司马懿杀曹爽，受连累而免职。后被任用，也积极支持司马氏。西晋王朝建立，先后出任要职，又参加消灭孙吴的战役。官至司徒，封京陵县公。传见《晋书》卷四十二。

〔3〕遂书诫之：两汉以来，训诫儿辈的文字时有出现，仅《艺文类聚》卷二十三即收有多篇。王昶这篇《家戒》，有一点值得注意，即他明确提出为人子的首要任务是宝爱自己的生命。文中的种种叮嘱，都在教导儿辈如何避免“危身破家，陷于灭亡之祸”。家族的存在是最重要的，至于对朝廷的尽忠，仅在末尾象征性提了一句，显然不关紧要。有这样的教育，那么王昶的侄子王沈、儿子王浑都能抛弃旧君效力于司马氏，也就不难理解。

〔4〕宝身：宝爱自身。全行：养成各种好的品行。

〔5〕浮华：当时把年轻后辈在政治上拉帮结派相互吹捧叫做浮华。

〔6〕滋众：增多。

〔7〕昧目前之利：被眼前的利益蒙蔽。

〔8〕恶（wù）：厌恶。

〔9〕悔吝：悔恨。

〔10〕干名要（yāo）利：追名逐利。

〔11〕厌：满足。

〔12〕道家：先秦时期产生的学术流派之一。其代表性著作有《老子》、《庄子》。

〔13〕有铭：刻有铭文。

〔14〕几：一种矮小的案桌。用来凭靠身体或放置东西。

〔15〕过行：出格的行为。

〔16〕阙党：地名。即孔子居住的阙里。在今山东曲阜市内阙里街。《论语·宪问》记载，阙党的一个儿童来给孔子传口信，有人问这儿童是否肯求上进，孔子说：我看见他大模大样地坐在位置上，又看见他和长辈并排行走，所以不是求上进的，只是一个急于求成的人。

〔17〕范匄（gài）：士氏，名匄。又称范宣子。春秋时晋国大臣。晋平公时，掌握国政，曾制定法令文书。武子：即范武子。士氏，名会，士匄的祖父。又称随会。春秋时晋国大臣。以上二人事见《史记》卷三十九《晋世家》。击之：据《国语·晋语》五记载，范武子所打的是自己的儿子士燮，即范文子，而不是范匄。范匄是范文子的儿子。这里王昶弄混了。一次，范文子上朝后很晚才回家，武子问他什么原因，他很得意地回答说：秦国来的一位客人在朝会上出谜语，其他官员都猜不出来，我一个人就猜中三条。武子听了大怒，认为他过分显露自己的能耐，便以拐杖打他，把他帽子上的发簪折断。

〔18〕委笄（jī）：别住冠帽的簪子。

〔19〕掩人：掩盖别人（的才能）。

〔20〕鲜（xiǎn）：少。

〔21〕三郤（xì）：指春秋时晋国的大夫郤锜、郤犨（chōu）、郤至。前 574 年，晋厉公以郤氏势力强大，将三人杀死。在此过程中，郤氏所得罪的胥童、夷阳五、长鱼矫等人起了很大的作用。事见《左传》成公十七年。

〔22〕王叔：即王叔成生。春秋时周灵王的大臣。与另一大臣伯舆争夺执政权，晋国派范宣子为他们评理。他不能按范宣子的要求列举事实和理由，只好逃往晋国。事见《左传》襄公十年。

〔23〕自称：自己称赞自己。

〔24〕遂：顺遂。

〔25〕毁誉：诋毁和赞誉。

〔26〕原：根源。

〔27〕谁毁谁誉：诋毁了谁，赞誉了谁。这几句出自《论语·卫灵公》。

〔28〕方人：讥评别人。

〔29〕赐也贤乎哉：难道你就够贤能了吗。赐是子贡的名。

〔30〕我则不暇：我倒没有闲空（去讥评别人）。这几句出自《论语·宪问》，但原文是：“子贡方人。子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”王昶把“子贡方人”误当作孔子说的话了。古人引书，多凭记忆，所以间或有疏误。

〔31〕求之于身：指应当好好反省自己。

〔32〕反报：反转去报复。

〔33〕加人：加在自己身上。汉魏人常以“人”表示第一人称的单数或复数。

〔34〕修己：修养自己的品行。

〔35〕与：碰上。是非之士：爱非议别人的人。

〔36〕对校（jiǎo）：面对面争论是非曲直。

〔37〕根：遵循。

〔38〕荧惑：迷惑。

〔39〕奸慝（tè）：奸邪。

〔40〕驱动：扇动。

〔41〕鈇（fū）：斧。

〔42〕炯戒：非常明显的警戒。

〔43〕山林之士：指隐居不仕的人。

〔44〕夷、叔：即伯夷、叔齐。叔齐是伯夷的弟弟。周武王灭殷，他与伯夷隐居首阳山，采野菜充饥，不吃周粟，最后饿死。传附《史记》卷六十一《伯夷列传》。

〔45〕首阳：山名。在今河南偃师市西北。

〔46〕赴火于绵山：指介子推事。他是春秋时晋国贵族。曾随晋文公流亡国外。文公回国当国君，赏赐随从，没有赏到他。他带母亲隐居绵山（今山西介休市东南）而死。又传文公曾放火烧山逼他出来，他忍痛不出而被烧死。事见《史记》卷三十九《晋世家》。

〔47〕圣人：指孔子。不可为：不赞成这样做。孔子对伯夷、叔齐等隐士的品格非常赞赏，但是对他们走极端的处世态度则不以为然，所以他曾说：我和这些人不同，没有什么可以，没有什么不可以。见《论语·微子》。

〔48〕冠冕：官帽。这里代指官位。

〔49〕出：出门做官，投身社会。处：在家独处，不问世事。

〔50〕郭伯益：即郭奕。事见本书卷十四《郭嘉传》。

〔51〕通达：行为放纵而不拘礼法。又可简称为通或达。

〔52〕弘旷：气度宽广。

〔53〕轻贵：轻率高傲。

〔54〕得其人：得到他所喜欢的人。

〔55〕徐伟长：即徐幹（公元 171—217）。传附本书卷二十一《王粲传》。

〔56〕苟得：随便取得。《礼记·曲礼》上有“临财毋苟得，临难毋苟免”的话。

〔57〕刘公幹：即刘桢（？—公元217）。传附本书卷二十一《王粲传》。

〔58〕大意：大志。

〔59〕均：端正。以上郭奕、徐幹、刘桢三人，都和王昶一起当过曹丕的文学侍从，他对他们很熟悉，所以提出来做例子。

〔60〕不避洿（wù）：指不逃避困难艰苦的环境。

〔61〕怯而义勇：看起来胆怯却见义勇为。

〔62〕触类而长（zhǎng）之：即触类旁通。这两句出自《周易·系辞》上。

〔63〕庶几（jī）：也许可以。举一隅：即举一反三的省略说法。孔子有“举一隅不以三隅反，则不复也”的语录，见《论语·述而》。

〔64〕存：慰问。

〔65〕戚：忧愁。

〔66〕九思：指反复思考。孔子提出：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”见《论语·季氏》。

【裴注】

〔一〕《国语》曰：“范文子暮退于朝，武子曰：‘何暮也？’对曰：‘有秦客，廋辞于朝，大夫莫之能对也；吾知三焉。’武子怒曰：‘大夫非不能也，让父兄也！尔童子而三掩人于朝，吾不在，晋国亡无日也！’击之以杖，折其委笄。”臣松之案：对秦客者，范燮也。此云“范匄”，盖误也。

〔二〕臣松之以为：援之此诫，可谓切至之言，不刊之训也。凡道人过失，盖谓居室之愆，人未之知，则由己而发者也。若乃行事，得失已暴于世；因其善恶，即以为诫，方之于彼，则有愈焉。然援诫称龙伯高之美，言杜季良之恶；致使事彻时主，季良以败。言之伤人，孰大于此？与其所诫，自相违伐。

〔三〕《世语》曰：“黄初中，孙权通章表。伟以白衣登江上，与权交书，求赂，欲以交结京师；故诛之。”

〔四〕伯益名奕。郭嘉之子。

〔五〕臣松之以为：文舒复拟则文渊，显言人之失。魏讽、曹伟，事陷恶逆，著以为诫，差无可尤；至若郭伯益、刘公幹，虽其人皆往，善恶有定；然既友之于昔，不宜复毁之于今；而乃形于翰墨，永传后叶；于旧交则违久要之义，于子孙则扬人前世之恶。于夫鄙怀，深所不取！善乎，东方之诫子也，以首阳为拙，柳下为工；寄旨古人，无伤当时。方之马、王，不亦远哉！

〔六〕昭先，名嘏。《别传》曰：“嘏，乐安博昌人。世为著姓，夙智性成，故乡人为之语曰：‘蒋氏翁，任氏童。’父旐，字子e 。以至行称。汉末，黄巾贼起，天下饥荒，人民相食。寇到博昌，闻旐姓字，乃相谓曰：‘宿闻任子e ，天下贤人也。今虽作贼，那可入其乡邪！’遂相帅而去。由是声闻远近，州郡并招。举孝廉，历酸枣、祝阿令。嘏八岁丧母，号泣不绝声，自然之哀，同于成人，故幼以至性见称。年十四，始学，疑不再问；三年中，诵五经，皆究其义；兼包群言，无不综览。于时学者号之‘神童’。遂遇荒乱，家贫卖鱼；会官税鱼，鱼贵数倍；嘏取直，如常。又与人共买生口，各雇八匹。后生口家来赎，时价直六十匹。共买者欲随时价取赎，嘏自取本价八匹。共买者惭，亦还取本价。比居者，擅耕嘏地数十亩种之，人以语嘏。嘏曰：‘我自以借之耳。’耕者闻之，惭谢还地。及邑中争讼，皆诣嘏，质之，然后意厌。其子弟有不顺者，父兄窃数之曰：‘汝所行，岂可令任君知邪！’其礼教所化，率皆如此。会太祖创业，召海内至德，嘏应其举；为临淄侯庶子、相国东曹属、尚书郎。文帝时，为黄门侍郎。每纳忠言，辄手书怀本；自在禁省，归书不封。帝嘉其淑慎，累迁东郡、赵郡、河东太守；所在化行，有遗风余教。嘏为人，淳粹恺悌，虚己若不足，恭敬如有畏。其修身履义，皆沉默潜行，不显其美，故时人少得称之。著书三十八篇，凡四万余言。嘏卒后，故吏东郡程威、赵国刘固、河东上官崇等，录其事行及所著书，奏之。诏下秘书，以贯群言。”