【原文】

汉帝以众望在魏，乃召群公卿士〔1〕，〔一〕告祠高庙〔2〕。使兼御史大夫张音，持节奉玺绶禅位〔3〕，册曰〔4〕：“咨！尔魏王〔5〕：昔者，帝尧禅位于虞舜〔6〕；舜亦以命禹〔7〕。天命不于常〔8〕，惟归有德〔9〕。汉道陵迟〔10〕，世失其序。降及朕躬，大乱兹昏〔11〕。群凶肆逆，宇内颠覆。赖武王神武，拯兹难于四方；惟清区夏〔12〕，以保绥我宗庙〔13〕；岂予一人获乂〔14〕，俾九服实受其赐〔15〕。今王钦承前绪，光于乃德；恢文武之大业，昭尔考之弘烈〔16〕；皇灵降瑞〔17〕，人神告征〔18〕；诞惟亮采〔19〕，师锡朕命〔20〕。佥曰：‘尔度克协于虞舜〔21〕，用率我唐典〔22〕，敬逊尔位。’於戏〔23〕！‘天之历数在尔躬〔24〕，允执其中〔25〕，天禄永终〔26〕’。君其祗顺大礼〔27〕，飨兹万国〔28〕，以肃承天命〔29〕。”〔二〕乃为坛于繁阳〔30〕。

庚午〔31〕，王升坛，即阼〔32〕；百官陪位。事讫，降坛，视燎成礼而反〔33〕。改延康为黄初，大赦。〔三〕

【注释】

〔1〕群公卿士：即朝廷百官。

〔2〕告祠：祭祀并且禀告祖先自己将要禅位的事。高庙：祭祀两汉开国皇帝刘邦的神庙。刘邦的尊号为高皇帝，故名。在今河南许昌市东南蒋官池乡，曾有一座被称为“高庙”的宏大建筑，现今尚有遗迹留存。后世有人误以为是魏文帝曹丕的神庙。但是，依据历史文献来考察，应当是当时许都东汉王朝的高庙所在。

〔3〕奉玺绶：向曹丕奉送皇帝的印绶。

〔4〕册：古代皇帝对臣下封爵授官的诏书。也叫“策”。据下文裴注所引资料，当时百官向曹丕劝进共 17 次，献帝下诏禅位 4 次，曹丕谦让推辞 19 次。繁文缛节，在此有充分的体现。

〔5〕咨：感叹词。相当于“啧啧”。《论语·尧曰》记载尧禅位于舜时的话，第一句是“咨！尔舜！”此处的册文即仿照这种句式。

〔6〕虞舜：传说中父系氏族社会后期的部落联盟领袖。姚姓，号有虞氏，名重华。相传他受尧的禅让继位，后又禅位给治水有功的禹。事见《史记》卷一。

〔7〕禹：即夏禹，传说中古代部落联盟的领袖。又称大禹。原为夏后氏部落首领，受虞舜之命治理洪水，十三年中三过家门而不入。后被舜选为继承人。他传位给自己的儿子启。启建立了中国历史上第一个奴隶制国家，即夏朝。事见《史记》卷二。

〔8〕天命：上天的旨意。这里指秉承天命为君主。 常：固定不变。

〔9〕有德：有德的人。

〔10〕陵迟：衰颓。

〔11〕兹：更加。昏：混乱。

〔12〕区夏：华夏地区，指中国。

〔13〕保绥：保护、安定。

〔14〕获乂（yì）：得到安宁。

〔15〕俾：使。九服：京畿以外的九等地区，即侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。这里指京都以外的全国各地。

〔16〕考：父亲。指曹操。弘烈：大业。

〔17〕皇灵：皇天的神灵。

〔18〕告征：显示征兆。

〔19〕诞惟亮采：慎重考虑继承人选问题。《尚书·尧典》记载，虞舜挑选继承人时，标准是“使宅百揆，亮采惠畴”，即能够领导百官，很好地处理政事。这里使用句中的“亮采”一词来指代禅让。

〔20〕师锡：众人议论。这里的众人指王公大臣。

〔21〕佥：都。克协于虞舜：能够和虞舜融合无间。意思是要汉献帝效法传位给舜的尧，让位给曹丕。

〔22〕率：遵从。唐典：唐尧定下的制度和准则。指用禅让的形式传位。汉代的皇族刘氏，据说是唐尧的后裔，所以册文有“率我唐典”的措辞。

〔23〕於戏（wū hū）：感叹词。这里表示赞叹。

〔24〕历数：帝王继承的次序。自此以下三句，均出自《论语·尧曰》。

〔25〕允：确实，实实在在。执其中：处事时保持正确。

〔26〕天禄永终：上天赐给的禄位永远终结。句出《论语·尧曰》。

〔27〕祗顺：恭敬地举行。大礼：指受禅即帝位的仪式。

〔28〕飨：享有，保有。万国：本意为各方诸侯，此指全国各地。

〔29〕肃：恭敬。

〔30〕繁阳：亭名。属颍阴县，在今河南临颍县西北繁城镇。现有曹丕受禅台遗址。留存的坛台残高约20 米，顶部直径约 30 米，底部长宽各约 75 米。另外，附近尚有魏文帝受禅当时所草拟、书写和镌刻的受禅碑两通遗存，列为国家重要文物受到保护。此二碑一称《公卿将军上尊号奏》，另一称《受禅表》。二者不仅具有极高的史料价值，而且均为中国书法艺术史上的瑰宝，一直享有极高的美誉。

〔31〕庚午：旧历二十八日。据后文裴注引《献帝传》、《隶释》卷十九载《魏受禅碑》，均记曹丕受禅仪式在十月辛未举行，即旧历二十九日。与此处记载不同。

〔32〕即阼：即帝位。

〔33〕视燎：观看祭祀的柴火。当时礼制，新朝皇帝即位时要祭祀天地、五岳（泰山、华山、衡山、恒山和嵩山）和四渎（长江、黄河、淮河和济水）。祭祀时点燃堆放的木柴，称为燎柴或燎祭。关于当时禅让帝位的具体经过，陈寿的史文写得比较简略，而下文裴松之则引录了上万字的史料。裴氏注《三国志》，是出自刘宋文帝的诏书指令，属于官方行为。而刘宋政权，正是从东晋的禅让得来。因此，裴氏此举，具有美化刘宋的深层政治背景。

【裴注】

〔一〕袁宏《汉纪》载汉帝诏曰：“朕在位三十有二载，遭天下荡覆；幸赖祖宗之灵，危而复存。然仰瞻天文，俯察民心；炎精之数既终，行运在乎曹氏。是以前王既树神武之绩，今王又光曜明德以应其期，是历数昭明，信可知矣。夫大道之行，天下为公，选贤与能；故唐尧不私于厥子，而名播于无穷。朕羡而慕焉。今其追踵尧典，禅位于魏王。”

〔二〕《献帝传》载禅代众事曰：

左中郎将李伏表魏王曰：“昔先王初建魏国，在境外者闻之未审，皆以为拜王。武都李庶姜合，羁旅汉中，谓臣曰：‘必为魏公，未便王也。定天下者，魏公子桓。神之所命，当合符谶，以应天人之位。’臣以合辞语镇南将军张鲁，鲁亦问合：‘知书所出？’合曰：‘孔子《玉版》也。天子历数，虽百世可知。’是后月余，有亡人来，写得册文，卒如合辞。合长于内学，关右知名。鲁虽有怀国之心，沈溺异道变化，不果悟合之言。后密与臣议策质，国人不协，或欲西通。鲁即怒曰：‘宁为魏公奴，不为刘备上客也！’言发恻痛，诚有由然。合先迎王师，往岁病亡于邺。自臣在朝，每为所亲宣说此意；时未有宜，弗敢显言。殿下即位初年，祯祥众瑞，日月而至；有命自天，昭然著见。然圣德洞达，符表预明，实乾坤挺庆，万国作孚。臣每庆贺，欲言合验；事君尽礼，人以为谄。况臣名行秽贱，入朝日浅；言为罪尤，自抑而已。今洪泽被四表，灵恩格天地；海内翕习，殊方归服；兆应并集，以扬休命，始终允臧。臣不胜喜舞，谨具表通。”

王令曰：“以示外。薄德之人，何能致此，未敢当也。斯诚先王至德通于神明，固非人力也。”

魏王侍中刘廙、辛毗、刘晔，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事黄门侍郎王毖、董遇等言：“臣伏读左中郎将李伏上事。考图纬之言，以效神明之应；稽之古代，未有不然者也。故尧称历数在躬，璇玑以明天道；周武未战，而赤乌衔书；汉祖未兆，而神母告符；孝宣仄微，字成木叶；光武布衣，名已勒谶。是天之所命以著圣哲，非有言语之声、芬芳之臭可得而知也；徒悬象以示人，微物以效意耳。自汉德之衰，渐染数世；桓、灵之末，皇极不建；暨于大乱，二十余年。天之不泯，诞生明圣，以济其难；是以符谶先著，以彰至德。殿下践阼未期，而灵象变于上，群瑞应于下；四方不羁之民，归心向义，唯惧在后：虽典籍所传，未若今之盛也。臣妾远近，莫不凫藻。”

王令曰：“犁牛之,似虎，莠之幼似禾；事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。”于是尚书仆射宣告官僚，咸使闻知。

辛亥，太史丞许芝，条魏代汉见谶纬于魏王曰：“《易传》曰：‘圣人受命而王，黄龙以戊己日现。’七月四日戊寅，黄龙现；此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：‘初六，履霜，阴始凝也。又有积虫大穴天子之宫，厥咎然。’今蝗虫现，应之也。又曰：‘圣人以德亲比天下，仁恩洽普，厥应麒麟以戊己日至，厥应圣人受命。’又曰：‘圣人清净行中正，贤人福至民从命，厥应麒麟来。’《春秋汉含孳》曰：‘汉以魏，魏以征。’《春秋玉版谶》曰：‘代赤者魏公子。’《春秋佐助期》曰：‘汉以许昌失天下。’故白马令李云上事曰：‘许昌气见于当涂高；当涂高者，当昌于许。’当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏，魏当代汉。今魏基昌于许，汉征绝于许；乃今效见，如李云之言，许昌相应也。《佐助期》又曰：‘汉以蒙孙亡。’说者以蒙孙，汉二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以杂文为‘蒙其孙当失天下’，以为汉帝非正嗣，少时为董侯，名不正；蒙乱之荒惑，其子孙以弱亡。《孝经中黄谶》曰：‘日载东，绝火光。不横一，圣聪明。四百之外，易姓而王。天下归功，致太平；居八甲，共礼乐；正万民，嘉乐家和杂。’此魏王之姓讳，著见图谶。《易运期谶》曰：“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。’言午，‘许’字。两日，‘昌’字。汉当以许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是其大效也。《易运期》又曰：‘鬼在山，禾女连，王天下。’臣闻帝王者，五行之精；易姓之符，代兴之会，以七百二十年为一轨。有德者过之，至于八百；无德者不及，至四百载。是以周家八百六十七年，夏家四百数十年；汉行夏正，迄今四百二十六岁。又高祖受命，数虽起‘乙未’，然其兆征始于获麟。获麟以来七百余年，天之历数将以尽终。帝王之兴，不常一姓。太微中，黄帝坐常明，而赤帝坐常不见；以为黄家兴而赤家衰，凶亡之渐。自是以来四十余年，又荧惑失色不明十有余年。建安十年，彗星先除紫微；二十三年，复扫太微。新天子气见东南以来，二十三年；白虹贯日，月蚀荧惑；比年己亥、壬子、丙午日蚀，皆水灭火之象也。殿下即位，初践阼，德配天地，行合神明；恩泽盈溢，广被四表，格于上下。是以黄龙数现，凤凰仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前后献见于郊甸；甘露醴泉，奇兽神物，众瑞并出：斯皆帝王受命易姓之符也。昔黄帝受命，风后受《河图》；舜、禹有天下，凤凰翔，洛出《书》；汤之王，白鸟为符；文王为西伯，赤鸟衔丹书；武王伐殷，白鱼升舟；高祖始起，白蛇为征。巨迹瑞应，皆为圣人兴。观汉前后之大灾，今兹之符瑞；察图谶之期运，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得岁星者，道始兴。昔武王伐殷，岁在鹑火；有周之分野也。高祖入秦，五星聚东井；有汉之分野也。今兹岁星在大梁；有魏之分野也。而天之瑞应，并集来臻；四方归附，襁负而至；兆民欣戴，咸乐嘉庆。《春秋大传》曰：‘周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。’周公反政，《尸子》以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。京房作《易传》曰：‘凡为王者，恶者去之，弱者夺之。易姓改代，天命应常；人谋鬼谋，百姓与能。’伏惟殿下体尧舜之盛明，膺七百之禅代；当汤武之期运，值天命之移授。河洛所表，图谶所载，昭然明白，天下学士所共见也。臣职在史官，考符察征，图谶效见，际会之期，谨以上闻。”

王令曰：“昔周文三分天下有其二，以服事殷；仲尼叹其至德。公旦履天子之籍，听天下之断，终然复子明辟；《书》美其人。吾虽德不及二圣，敢忘高山景行之义哉？若夫唐尧、舜、禹之迹，皆以圣质茂德处之，故能上和灵祇，下宁万姓，流称今日。今吾德至薄也，人至鄙也；遭遇际会，幸承先王余业；恩未被四海，泽未及天下；虽倾仓竭府以赈魏国百姓，犹寒者未尽暖，饥者未尽饱。夙夜忧惧，弗敢遑宁；庶欲保全发齿，长守今日；以没于地，以全魏国；下见先王，以塞负荷之责。望狭志局，守此而已；虽屡蒙祥瑞，当之战惶，五色无主。若芝之言，岂所闻乎？心栗手悼，书不成字，辞不宣心。吾间作诗曰：‘丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里。哀哀下民靡恃，吾将佐时整理。复子明辟致仕。’庶欲守此辞以自终，卒不虚言也。宜宣示远近，使昭赤心。”

于是侍中辛毗、刘晔，散骑常侍傅巽、卫臻，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事中、博士、骑都尉苏林、董巴等奏曰：“伏见太史丞许芝上魏国受命之符；令书恳切，允执谦让，虽舜、禹、汤、文，义无以过。然古先哲王所以受天命而不辞者，诚急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且《易》曰：‘观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。’又曰：‘天垂象，见吉凶，圣人则之；河出《图》，洛出《书》，圣人效之。’以为天文因人而变；至于河洛之《书》，著于《洪范》，则殷、周效而用之矣。斯言，诚帝王之明符，天道之大要也。是以由德应录者，代兴于前；失道数尽者，迭废于后。《传》讥苌弘欲支天之所坏，而说蔡墨‘雷乘乾’之说；明神器之存亡，非人力所能建也。今汉室衰替，帝纲堕坠；天子之诏，歇灭无闻；皇天将舍旧而命新，百姓既去汉而为魏；昭然著明，是可知也。先王拨乱平世，将建洪基；至于殿下，以至德当历数之运。即位以来，天应人事，粲然大备；神灵图籍，兼仍往古；休征嘉兆，跨越前代。是芝所取《中黄》、《运期》姓（纬）〔讳〕之谶，斯文乃著于前世，与汉并见。由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候望禋享；兆民颙颙，咸注嘉愿。惟殿下览图籍之明文，急天下之公义；辄宣令外内，布告州郡，使知符命著明而殿下谦虚之意。”

令曰：“下四方以明孤款心，是也。至于览余辞，岂余所谓哉？宁所堪哉？诸卿指论，未若孤自料之审也。夫虚谈谬称，鄙薄所弗当也。且闻比来东征，经郡县，历屯田；百姓面有饥色，衣或裋褐不完。罪皆在孤，是以上惭众瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此议，无重吾不德。使逝之后，不愧后之君子。”

癸丑，宣告群僚。督军御史中丞司马懿，侍御史郑浑、羊祕、鲍勋、武周等言：“令如左。伏读太史丞许芝上符命事。臣等闻有唐世衰，天命在虞；虞氏世衰，天命在夏。然则天地之灵，历数之运，去就之符，惟德所在。故孔子曰：‘凤鸟不至，河不出《图》，吾已矣夫！’今汉室衰，自安、和、冲、质以来，国统屡绝；桓、灵荒淫，禄去公室。此乃天命去就，非一朝一夕，其所由来久矣。殿下践阼，至德广被，格于上下；天人感应，符瑞并臻。考之旧史，未有若今日之盛。夫大人者，先天而天弗违；后天而奉天时。天时已至而犹谦让者，舜、禹所不为也；故生民蒙救济之惠，群类受育长之施。今八方颙颙，大小注望；皇天乃眷，神人同谋；十分而九以委质，义过周文，所谓过恭也。臣妾上下，伏所不安。”

令曰：“世之所不足者，道义也；所有余者，苟妄也。常人之性，贱所不足，贵所有余；故曰‘不患无位，患所以立’。孤虽寡德，庶自免于常人之贵。夫‘石可破而不可夺坚，丹可磨而不可夺赤’。丹石微物，尚保斯质；况吾托士人之末列，曾受教于君子哉？且于陵仲子以仁当富，柏成子高以义为贵；鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死；薪者讥季札失辞，皆委重而弗视。吾独何人？昔周武，大圣也，使叔旦盟胶鬲于四内，使召公约微子于共头。故伯夷、叔齐相与笑之曰：‘昔神农氏之有天下，不以人之坏自成，不以人之卑自高。’以为周之伐殷以暴也。吾德非周武而义惭夷、齐，庶欲远苟妄之失道，立丹石之不夺；迈于陵之所富，蹈柏成之所贵；执鲍焦之贞至，遵薪者之清节。故曰：‘三军可夺帅，匹夫不可夺志。’吾之斯志，岂可夺哉！”

乙卯，册诏魏王禅代天下曰：“惟延康元年十月乙卯，皇帝曰：咨！尔魏王：夫命运否泰，依德升降；三代卜年，著于《春秋》。是以天命不于常，帝王不一姓，由来尚矣。汉道陵迟，为日已久；安、顺已降，世失其序；冲、质短祚，三世无嗣；皇纲肇亏，帝典颓沮。暨于朕躬，天降之灾；遭无妄厄运之会，值炎精幽昧之期；变兴辇毂，祸由阉宦。董卓乘衅，恶甚浇、豷；劫迁省御，（太仆）〔火焚〕宫庙；遂使九州幅裂，强敌虎争；华夏鼎沸，蝮蛇塞路。当斯之时，尺土非复汉有，一夫岂复朕民？幸赖武王德膺符运，奋扬神武；芟夷凶暴，清定区夏，保乂皇家。今王缵承前绪，至德光昭；御衡不迷，布德优远；声教被四海，仁风扇鬼区；是以四方效珍，人神响应。天之历数，实在尔躬。昔虞舜有大功二十，而放勋禅以天下；大禹有疏导之绩，而重华禅以帝位。汉承尧运，有传圣之义；加顺灵祇，绍天明命；禧降二女，以嫔于魏。使使持节、行御史大夫事、太常音，奉皇帝玺绶。王其永君万国，敬御天威；允执其中，天禄永终。敬之哉！”

于是尚书令桓阶等奏曰：“汉氏以天子位禅之陛下。陛下以圣明之德，历数之序；承汉之禅，允当天心。夫天命弗可得辞，兆民之望弗可得违；臣请会列侯、诸将、群臣陪隶，发玺书，顺天命。具礼仪列奏。”

令曰：“当议孤终不当承之意而已。犹猎，还方有令。”

尚书令等又奏曰：“昔尧、舜禅于文祖。至汉氏，以师征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。今当受禅代之命，宜会百僚群司，六军之士，皆在行位，使咸睹天命。营中促狭，可于平敞之处设坛场，奉答休命。臣辄与侍中、常侍会议礼仪，太史官择吉日讫，复奏。”

令曰：“吾殊不敢当之，外亦何豫事也！”

侍中刘廙、常侍卫臻等奏议曰：“汉氏遵唐尧公天下之议，陛下以圣德膺历数之运；天人同欢，靡不得所；宜顺灵符，速践皇阼。问太史丞许芝，今月十七日己未直成，可受禅命；辄治坛场之处，所当施行别奏。”

令曰：“属出，见外便设坛场，斯何谓乎？今当辞让不受诏也。但于帐前发玺书，威仪如常；且天寒，罢作坛士，使归。”

既发玺书，王令曰：“当奉还玺绶为让章。吾岂奉此诏承此贶邪？昔尧让天下于许由、子州支甫；舜亦让于善卷、石户之农、北人无择。或退而耕颍之阳；或辞以幽忧之疾；或远入山林，莫知其处；或携子入海，终身不返；或以为辱，自投深渊。且颜斶惧太朴之不完，守知足之明分；王子搜乐丹穴之潜处，被熏而不出；柳下惠不以三公之贵易其介；曾参不以晋、楚之富易其仁。斯九士者，咸高节而尚义，轻富而贱贵；故书名千载，于今称焉。求仁得仁，仁岂在远？孤独何为不如哉！义有蹈东海而逝，不奉汉朝之诏也。亟为上章还玺绶，宣之天下，使咸闻焉。”

己未，宣告群僚；下魏，又下天下。

辅国将军、清苑〔乡〕侯刘若等百二十人，上书曰：“伏读令书，深执克让；圣意恳恻，至诚外昭。臣等有所不安，何者？石户、北人，匹夫狂狷，行不合义，事不经见者；是以史迁谓之不然，诚非圣明所当希慕。且有虞不逆放勋之禅，夏禹亦无辞位之语。故《传》曰：‘舜陟帝位，若固有之。’斯诚圣人知天命不可逆，历数弗可辞也。伏惟陛下应乾符运，至德发闻；升昭于天，是三灵降瑞，人神以和；休征杂沓，万国响应。虽欲勿用，将焉避之？而固执谦虚，违天逆众；慕匹夫之微分，背上圣之所蹈；违经谶之明文，信百氏之穿凿。非所以奉答天命，光慰众望也。臣等昧死以请。辄整顿坛场，至吉日受命，如前奏，分别写令宣下。”

王令曰：“昔柏成子高辞夏禹而匿野，颜阖辞鲁币而远迹。夫以王者之重，诸侯之贵，而二子忽之，何则？其节高也！故烈士徇荣名，义夫高贞介；虽蔬食瓢饮，乐在其中。是以仲尼师王骀，而子产嘉申徒。今诸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯；则诸卿游于形骸之内，而孤求为形骸之外：其不相知，未足多怪。亟为上章还玺绶，勿复纷纷也。”

辅国将军等一百二十人，又奏曰：“臣闻符命不虚见，众心不可违。故孔子曰：‘周公其为不圣乎？以天下让。是天地日月轻去万物也。’是以舜享天下，不拜而受命。今火德气尽，炎上数终；帝迁明德，祚隆大魏。符瑞昭晰，受命既固；光天之下，神人同应。虽有虞仪凤，成周跃鱼；方今之事，未足以喻。而陛下违天命以饰小行，逆人心以守私志；上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人达节之数，下孤人臣翘首之望；非所以扬圣道之高衢，乘无穷之懿勋也。臣等闻事君有献可替否之道，奉上有逆鳞固争之义。臣等敢以死请。”

令曰：“夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠泽均造化；礼教优乎昆虫，仁恩洽乎草木；日月所照，戴天履地，含气有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德。是以金革不起，苛慝不作；风雨应节，祯祥触类而见。今百姓寒者未暖，饥者未饱；鳏者未室，寡者未嫁；权、备尚存，未可舞以干戚，方将整以齐斧；戎役未息于外，士民未安于内；耳未闻康哉之歌，目未睹击壤之戏；婴儿未可托于高巢，余粮未可以宿于田亩：人事未备，至于此也！夜未曜景星，治未通真人；河未出龙马，山未出象车；蓂荚未植阶庭，萐莆未生庖厨；王母未献白环，渠搜未见珍裘：灵瑞未效，又如彼也！昔东户季子、容成、大庭、轩辕、赫胥之君，咸得以此，就功勒名。今诸卿独不可少假孤精心竭虑，以和天人，以格至理；使彼众事备，群瑞效，然后安乃议此乎？何遽相愧相迫之如是也？速为让章，上还玺绶，无重吾不德也。”

侍中刘廙等奏曰：“伏惟陛下以大圣之纯懿，当天命之历数；观天象则符瑞著明，考图纬则文义焕炳；察人事则四海齐心，稽前代则异世同归。而固拒禅命，未践尊位。圣意恳恻，臣等敢不奉诏？辄具章遣使者。”

奉令曰：“泰伯三以天下让，人无得而称焉，仲尼叹其至德；孤独何人？”

庚申，魏王上书曰：“皇帝陛下：奉被今月乙卯玺书，伏听册命，五内惊震；精爽散越，不知所处。臣前上还相位，退守藩国，圣恩听许。臣虽无古人量德度身自定之志，保己存性实其私愿。不悟陛下猥损过谬之命，发不世之诏，以加无德之臣。且闻尧禅重华，举其克谐之德；舜授文命，采其齐圣之美；犹下咨四岳，上观璇玑。今臣德非虞、夏，行非二君；而承历数之谘，应选授之命；内自揆抚，无德以称。且许由匹夫，犹拒帝位；善卷布衣，而逆虞诏。臣虽鄙蔽，敢忘守节以当大命？不胜至愿，谨拜章陈情。使行相国、永寿少府粪土臣毛宗奏，并上玺绶。”

辛酉，给事中、博士苏林、董巴上表曰：“天有十二次，以为分野，王公之国，各有所属；周在鹑火，魏在大梁。岁星行历十二次，〔所在〕国天子受命，诸侯以封。周文王始受命，岁在鹑火；至武王伐纣十三年，岁星复在鹑火。故《春秋传》曰‘武王伐纣，岁在鹑火’；又曰‘岁之所在，即我有周之分野也’。昔光和七年，岁在大梁，武王始受命（为时将讨黄巾）〔为将，讨黄巾〕。是岁改年为中平元年。建安元年，岁复在大梁，始拜大将军。十三年复在大梁，始拜丞相。今二十五年，岁复在大梁，陛下受命。此魏得岁与周文（王）〔武〕受命相应。今年青龙在庚子，《诗推度灾》曰：‘庚者更也，子者滋也，圣（命）〔人制法〕天下治。’又曰：‘王者布德于子，治成于丑。’此言今年天更命圣人，制治天下，布德于民也。魏以改制天下，与（时）《〔诗〕》协矣。颛顼受命，岁在豕韦；卫居其地，亦在豕韦。故《春秋传》曰：‘卫，颛顼之墟也。’今十月，斗之建，则颛顼受命之分也；始魏以十月受禅，此同符始祖受命之验也。魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖。见于《春秋》世家。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，于行运，（会）〔合〕于尧舜授受之次。臣闻天之去就，固有常分；圣人当之，昭然不疑。故尧捐骨肉而禅有虞，终无恡色；舜发陇亩而君天下，若固有之。其相授受，间不替漏，天下已传矣；所以急天命，天下不可一日无君也。今汉期运已终，妖异绝之已审。陛下受天之命，符瑞告征，叮咛详悉，反复备至；虽言语相喻，无以代此。今既发诏书，玺绶未御，固执谦让；上逆天命，下违民望。臣谨案古之典籍，参以图纬：魏之行运及天道所在，即尊之验，在于今年此月，昭晰分明。唯陛下迁思易虑，以时即位，显告天帝而告天下；然后改正朔，易服色，正大号。天下幸甚！”

令曰：“凡斯皆宜圣德，故曰：‘苟非其人，道不虚行。’天瑞虽彰，须德而光；吾德薄之人，胡足以当之？今让，冀见听许。外内咸使闻知。”

壬戌，册诏曰：“皇帝问魏王言：遣宗奉庚申书到，所称引，闻之。朕惟汉家世逾二十，年过四百；运周数终，行祚已讫；天心已移，兆民望绝；天之所废，有自来矣。今大命有所厎止，神器当归圣德；违众不顺，逆天不祥。王其体有虞之盛德，应历数之嘉会；是以祯祥告符，图谶表录，神人同应，受命咸宜。朕畏上帝，致位于王；天不可违，众不可拂。且重华不逆尧命，大禹不辞舜位。若夫由、卷匹夫，不载圣籍；固非皇材帝器，所当称慕。今使音，奉皇帝玺绶，王其陟帝位；无逆朕命，以祗奉天心焉。”

于是尚书令桓阶等奏曰：“今汉使音奉玺书到，臣等以为天命不可稽，神器不可渎。周武中流有白鱼之应，不待师期而大号已建；舜受大麓，桑荫未移而已陟帝位。皆所以祗承天命，若此之速也。故无固让之义，不以守节为贵，必道信于神灵，符合于天地而已。《易》曰：‘其受命如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？’今陛下应期运之数，为皇天所子；而复稽滞于辞让，低回于大号；非所以则天地之道，副万国之望。臣等敢以死请。辄敕有司修治坛场，择吉日，受禅命，发玺绶。”

令曰：“冀三让而不见听，何汲汲于斯乎？”

甲子，魏王上书曰：“奉今月壬戌玺书，重被圣命；伏听册告，肝胆战悸，不知所措。天下，神器；禅代，重事。故尧将禅舜，纳于大麓；舜之命禹，玄圭告功；烈风不迷，九州攸平；询事考言，然后乃命，而犹执谦让于德不嗣。况臣顽固，质非二圣；乃应天统，受终明诏？敢守微节，归志箕山，不胜大愿。谨拜表陈情。使并奉上玺绶。”

侍中刘廙等奏曰：“臣等闻圣帝不违时，明主不逆人；故《易》称‘通天下之志，断天下之疑’。伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运；当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数；合契皇极，同符两仪。是以圣瑞表征，天下同应；历运去就，深切著明。论之天命，无所与议；比之时宜，无所与争。故受命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。是乃天道悦怿，民心欣戴；而仍见闭拒，于礼何居？且群生不可一日无主，神器不可以斯须无统；故臣有违君以成业，下有矫上以立事。臣等敢不重以死请。”

王令曰：“天下，重器；王者，正统。以圣德当之，犹有惧心；吾何人哉？且公卿未至乏主，斯岂小事；且宜以待固让之后，乃当更议其可耳。”

丁卯，册诏魏王曰：“天讫汉祚，辰象著明；朕祗天命，致位于王；仍陈历数于诏册，喻符运于翰墨；神器不可以辞拒，皇位不可以谦让；稽于天命，至于再三。且四海不可以一日旷主，万机不可以斯须无统；故建大业者不拘小节，知天命者不系细物；是以舜受大业之命，而无逊让之辞；圣人达节，不亦远乎！今使音，奉皇帝玺绶。王其钦承，以答天下响应之望焉。”

相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗及九卿上言曰：“臣等被召，到，伏见太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣叙众心，人灵同谋。又汉朝知陛下圣化通于神明，圣德参于虞、夏；因瑞应之备至，听历数之所在；遂献玺绶，固让尊号。能言之伦，莫不抃舞！《河图》、《洛书》，天命瑞应；人事协于天时，民言协于天叙。而陛下性秉劳谦，体尚克让；明诏恳切，未肯听许；臣妾小人，莫不伊邑。臣等闻自古及今，有天下者不常在乎一姓：考以德势，则盛衰在乎强弱；论以终始，则废兴在乎期运。唐、虞历数，不在厥子而在舜、禹。舜、禹虽怀克让之意迫，群后执玉帛而朝之，兆民怀欣戴而归之，率土扬歌谣而咏之。故其守节之拘，不可得而常处；达节之权，不可得而久避；是以或逊位而不吝，或受禅而不辞；不吝者未必厌皇宠，不辞者未必渴帝祚：各迫天命而不得以已。既禅之后，则唐氏之子为宾于有虞，虞氏之胄为客于夏代；然则禅代之义，非独受之者实应天福，授之者亦与有余庆焉。汉自章、和之后，世多变故，稍以陵迟。洎乎孝灵，不恒其心；虐贤害仁，聚敛无度；政在嬖竖，视民如仇；遂令上天震怒，百姓从风如归；当时则四海鼎沸，既没则祸发宫廷；宠势并竭，帝室遂卑。若在帝舜之末节，犹择圣代而授之；荆人抱玉璞，犹思良工而刊之；况汉国既往，莫之能匡？推器移君，委之圣哲，固其宜也。汉朝委质，既愿礼禅之速定也。天祚率土，必将有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所谓论德无与为比，考功无推让矣。天命不可久稽，民望不可久违。臣等""，不胜大愿。伏请陛下割#谦之志，修受禅之礼；副人神之意，慰外内之愿。”

令曰：“以德则孤不足，以时则戎虏未灭。若以群贤之灵，得保首领；终君魏国，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命。”

己巳，魏王上书曰：“臣闻舜有宾于四门之勋，乃受禅于陶唐；禹有存国七百之功，乃承禄于有虞。臣以蒙蔽，德非二圣；猥当天统，不敢闻命。敢屡抗疏，略陈私愿；庶章通紫庭，得全微节；情达宸极，永守本志。而音重复衔命，申制诏臣；臣实战惕，不发玺书。而音迫于严诏，不敢复命；愿陛下驰传骋驿，召音还台。不胜至诚，谨使宗奉书。”

相国歆、太尉诩、御史大夫朗及九卿奏曰：“臣等伏读诏书，于邑益甚！臣等闻《易》称圣人‘奉天时’，《论语》云君子‘畏天命’；天命有去就，然后帝者有禅代。是以唐之禅虞，命在尔躬；虞之顺唐，谓之受终；尧知天命去已，故不得不禅舜；舜知历数在躬，故不敢不受。不得不禅，奉天时也；不敢不受，畏天命也。汉朝虽承季末陵迟之余，犹务奉天命以则尧之道，是以愿禅帝位而归二女。而陛下正于大魏受命之初，抑虞、夏之达节，尚延陵之让退；而所枉者大，所直者小；所详者轻，所略者重。中人凡士，犹为陛下陋之！没者有灵，则重华必忿愤于苍梧之神墓，大禹必郁悒于会稽之山阴，武王必不悦于（商）〔高〕陵之玄宫矣。是以臣等敢以死请！且汉政在阉宦，禄去帝室七世矣；遂集矢石于其宫殿，而二京为之丘墟。当是之时，四海荡覆，天下分崩；武王亲衣甲而冠胄，沐雨而栉风。为民请命，则活万国；为世拨乱，则致升平。鸠民而立长，筑宫而置吏；元元无过，罔于前业，而始有造于华夏。陛下即位，光昭文德，以翊武功；勤恤民隐，视之如伤；惧者宁之，劳者息之；寒者以暖，饥者以充；远人以（恩復）〔德服〕，寇敌以恩降；迈恩种德，光被四表。稽古笃睦，茂于放勋；纲漏吞舟，弘乎周文。是以布政未期，人神并和；皇天则降甘露而臻四灵，后土则挺芝草而吐醴泉。虎豹鹿兔，皆素其色；雉鸠燕雀，亦白其羽。连理之木，同心之瓜，五采之鱼，珍祥瑞物，杂沓于其间者，无不毕备。古人有言：‘微禹，吾其鱼乎！’微大魏，则臣等之白骨，交横于旷野矣。伏省群臣外内前后章奏，所以陈叙陛下之符命者，莫不条河洛之《图》、《书》，据天地之瑞应；因汉朝之款诚，宣万方之景附。可谓信矣（省）〔著〕矣！三王无以及，五帝无以加；民命之悬于魏〔邦，民心之系于魏〕政，三十有余年矣！此乃千世时至之会，万载一遇之秋。达节广度，宜昭于斯际；拘牵小节，不施于此时。久稽天命，罪在臣等。辄营坛场，具礼仪，择吉日，昭告昊天上帝，秩群神之礼；须禋祭毕，会群僚于朝堂，议年号、正朔、服色当施行，上。”

复令曰：“昔者大舜饭糗茹草，将终身焉，斯则孤之前志也。及至承尧禅，被珍裘，妻二女，若固有之，斯则顺天命也。群公卿士诚以天命不可拒，民望不可违，孤亦曷以辞焉？”

庚午，册诏魏王曰：“昔尧以配天之德，秉六合之重；犹睹历运之数，移于有虞，委让帝位，忽如遗迹。今天既讫我汉命，乃眷北顾；帝皇之业，实在大魏。朕守空名，以窃古义；顾视前事，犹有惭德。而王逊让，至于三四，朕用惧焉。夫不辞万乘之位者，知命达节之数也；虞、夏之君，处之不疑。故勋烈垂于万载，美名传于无穷。今遣守尚书令、侍中（顗）〔觊〕喻，王其速陟帝位，以顺天人之心，副朕之大愿！”

于是尚书令桓阶等奏曰：“今汉氏之命已四至，而陛下前后固辞。臣等伏以为上帝之临圣德，期运之隆大魏，斯岂数载？《传》称周之有天下，非甲子之朝；殷之去帝位，非牧野之日也。故《诗》序商汤，追本玄王之至；述姬周，上录后稷之生。是以受命既固，厥德不回。汉氏衰废，行次已绝；三辰垂其征，史官著其验；耆老记先古之占，百姓协歌谣之声。陛下应天受禅，当速即坛场，柴燎上帝；诚不宜久停神器，拒亿兆之愿。臣辄下太史令择元辰：今月二十九日，可登坛受命。请诏三公、群卿，具条礼仪别奏。”

令曰：“可。”

〔三〕《献帝传》曰：“辛未，魏王登坛，受禅。公卿、列侯、诸将、匈奴单于、四夷朝者数万人，陪位。燎祭天地、五岳、四渎，曰：‘皇帝臣丕，敢用玄牡，昭告于皇皇后帝：汉历世二十有四，践年四百二十有六；四海困穷，三纲不立；五纬错行，灵祥并见。推术数者，虑之古道，咸以为天之历数，运终兹世；凡诸嘉祥民神之意，比昭有汉数终之极、魏家受命之符。汉主以神器宜授于臣，宪章有虞，致位于丕。丕震畏天命，虽休勿休。群公庶尹六事之人，外及将士，洎于蛮夷君长，佥曰：“天命不可以辞拒，神器不可以久旷；群臣不可以无主，万机不可以无统。”丕祗承皇象，敢不钦承。卜之守龟，兆有大横；筮之三易，兆有革兆。谨择元日，与群僚登坛受帝玺绶，告类于尔大神；唯尔有神，尚飨！永吉兆民之望，祚于有魏世享。’遂制诏三公：‘上古之始有君也，必崇恩化以美风俗，然百姓顺教而刑辟措焉。今朕承帝王之绪，其以延康元年为黄初元年；议改正朔，易服色，殊徽号，同律度量。承土行，大赦天下：自殊死以下，诸不当得赦，皆赦除之。’”

《魏氏春秋》曰：“帝升坛，礼毕，顾谓群臣曰：‘舜、禹之事，吾知之矣！’”

干宝《搜神记》曰：“宋大夫邢史子臣，明于天道。周敬王之三十七年，景公问曰：‘天道其何祥？’对曰：‘后五（十）年五月丁亥，臣将死；死后五年五月丁卯，吴将亡；亡后五年，君将终；终后四百年，邾，王天下。’俄而皆如其言。所云‘邾，王天下’者，谓魏之兴也。邾，曹姓；魏亦曹姓，皆邾之后。其年数则错，未知邢史失其数邪，将年代久远，注记者传而谬也？”